بيان السبب في تفاوت الناس في الحب

İnsanların sevgide farklılaşmasının sebebinin beyanı

Bil ki müminler, sevginin aslında ortaktırlar; çünkü mahabbet aslında müşterektirler. Fakat mârifette ve dünya sevgisinde farklılaştıkları için sevgide de farklılaşırlar. Zira şeyler, sebeplerinin farklılığına göre farklılaşır. İnsanların çoğunun Allah Teâlâ hakkında bildiği, ancak kulaklarına çarpıp ezberledikleri, hıfzettikleri sıfat ve isimlerden ibarettir. Bazen bu isimlere, Rabbü'l-erbâbın çok üstün olduğu manalar hayal ederler; bazen de bunların hakikatine vâkıf olmaz ve onlara bozuk bir mana da tahayyül etmezler; bilakis onlara teslim ve tasdik imanıyla iman edip amelle meşgul olur, araştırmayı terk ederler. İşte bunlar ashâb-ı yemînden selâmet ehlidir. Hayal edenler dalâlete düşenlerdir; hakikatleri bilen ârifler ise mukarrebîndir (Allah'a yakın olanlardır).

Allah Teâlâ, bu üç grubun halini şu ayette zikretmiştir: "Eğer mukarrebînden ise, ona rahat, güzel koku ve nimet cenneti vardır" (Vâkıa, 88-89).

Eğer sen işleri ancak misallerle kavrayabiliyorsan, sevgideki farklılığa bir misal verelim: Şâfiî'nin (rahimehullah) mensupları, fakihler ve avam olsun, hepsi Şâfiî'yi sevmekte ortaktırlar; çünkü onun fazlı, dini, güzel siyreti ve övülen huyları hakkındaki bilgide müşterektirler. Fakat avam onun ilmini icmâlen (toptan) bilir, fakih ise onu tafsîlen (ayrıntılı) bilir. Bu sebeple fakihin ona olan bilgisi daha tam, hayranlığı ve sevgisi daha şiddetli olur. Zira bir kimse bir müellifin telifini görüp beğense ve onun sayesinde fazlını bilse, muhakkak onu sever ve kalbi ona meyleder. Eğer başka bir telif görüp ondan daha güzel bulsa, hayranlığı katmerleşir ve sevgisi de muhakkak katlanır; çünkü onun ilmine dair bilgisi katlanmıştır. Aynı şekilde kişi bir şairin şiirinin güzel olduğuna inanır ve onu sever; eğer şiirlerinin nadide olanlarından, ustalığını ve san'atını büyütecek bir şey işitirse, bilgisi arttığı için sevgisi de artar. Diğer sanatlar ve faziletler de böyledir.

Avam kişi, filanca kişinin müellif olduğunu ve telifinin güzel olduğunu işitebilir, fakat telifte ne olduğunu bilmez; böylece bilgisi icmâlî olur, meyli de bu icmâle göre icmâlî olur. Basiretli kimse ise telifleri araştırıp içindeki acâibe vâkıf olduğunda sevgisi muhakkak katlanır; çünkü sanatın, şiirin ve telifin acâibi, fâilin, müellifin ve âlimin sıfatlarının kemâlini gösterir. Âlem bütünüyle Allah Teâlâ'nın san'atı ve tasnifidir. Avam bunu bilir ve buna itikad eder; basiretli kimse ise Allah Teâlâ'nın bu husustaki san'atının tafsilâtını müşahede eder; hatta sivrisinekte bile san'atının öyle acâibini görür ki, aklı onunla hayrete düşer, kalbi onunla şaşkına döner ve bu sebeple kalbinde Allah'ın azameti, celâli ve sıfatlarının kemâli muhakkak artar; böylece sevgisi de artar. Allah'ın san'atının acâibine ne kadar çok vâkıf olursa, bununla Sâni'in (yani Allah'ın) azametine ve celâline delil bulur, bu sebeple bilgisi ve sevgisi de artar.

Bu mârifetin denizi -yani Allah Teâlâ'nın san'atının acâibini bilmenin denizi- sahilsiz bir denizdir. Bu yüzden mârifet ehlinin sevgide farklılaşması sınırsızdır. Sevginin farklılaştığı sebeplerden biri de, sevgi için zikrettiğimiz beş sebebin farklılığıdır. Zira Allah'ı, mesela kendisine iyilik ve nimet verdiği için seven ve onu zâtı için sevmeyen kimsenin sevgisi zayıftır; çünkü bu sevgi, iyiliğin değişmesiyle değişir; belâ halindeki sevgisi, rıza ve nimet halindeki sevgisi gibi olmaz.

Onu zâtı için, kemali, cemali, mecdi ve azameti sebebiyle sevgiye lâyık olduğu için seven kimsenin ise, sevgisi ona yapılan iyiliğin farklılığıyla farklılaşmaz.

Bu ve bunun benzerleri, insanların sevgide farklılaşmasının sebebidir. Sevgideki farklılık, âhiret saadetindeki farklılığın da sebebidir. Bu sebeple Allah Teâlâ şöyle buyurmuşt