بيان السبب في زيادة النظر في لذة الآخرة على المعرفة في الدنيا (1/3)

اعلم أن المدركات تنقسم إلى ما يدخل في الخيال كالصور المتخيلة والأجسام

المتلونة والمتشكلة من أشخاص الحيوان والنبات وإلى مالا يدخل في الخيال

كذات الله تعالى وكل ما ليس بجسم كالعلم والقدرة والإرادة وغيرها

ومن رأى إنسانا ثم غض بصره وجد صورته حاضرة في خياله كأنه ينظر إليها

ولكن إذا فتح العين وأبصر أدرك تفرقة بينهما ولا ترجع التفرقة إلى اختلاف

بين الصورتين لأن الصورة المرئية تكون موافقة للمتخيلة وإنما الافتراق

بمزيد الوضوح والكشف فإن صورة المرئي صارت بالرؤية أتم انكشافا ووضوحا وهو

كشخص يرى في وقت الإسفار قبل انتشار ضوء النهار ثم رؤى عند تمام الضوء فإنه

لا تفارق إحدى الحالتين الأخرى إلا في مزيد الانكشاف

فإذن الخيال أول الإدراك والرؤية هو الاستكمال لإدراك الخيال وهو غاية

الكشف وسمي ذلك رؤية لأنه غاية الكشف لا لأنه في العين بل لو خلق الله هذا

الإدراك الكامل المكشوف في الجبهة أو الصدر مثلا استحق أن يسمى رؤية وإذا

فهمت هذا في المتخيلات فاعلم أن المعلومات التي لا تتشكل أيضا في الخيال

لمعرفتها وإدراكها درجتان إحداهما {أولى} والثانية استكمال لها

وبين الأولى والثانية من التفاوت في مزيد الكشف والإيضاح ما بين المتخيل

والمرئي فيسمى الثاني أيضا بالإضافة إلى الأول مشاهدة ولقاء ورؤية وهذه

التسمية حق لأن الرؤية سميت رؤية لأنها غاية الكشف وكما أن سنة الله تعالى

جارية بأن تطبيق الأجفان يمنع من تمام الكشف بالرؤية ويكون حجابا بين البصر

والمرئي ولا بد من ارتفاع الحجب لحصول الرؤية وما لم ترتفع كان الإدراك

الحاصل مجرد التخيل فكذلك مقتضى سنة الله تعالى أن النفس ما دامت محجوبة

بعوارض البدن ومقتضى الشهوات وما غلب عليها من الصفات البشرية فإنها لا

تنتهي إلى المشاهدة واللقاء في المعلومات الخارجة عن الخيال بل هذه الحياة

حجاب عنها بالضرورة كحجاب الأجفان عن روية الأبصار

والقول في سبب كونها حجابا يطول ولا يليق بهذا العلم

ولذلك قال تعالى لموسى عليه السلام لن تراني وقال تعالى لا تدركه الأبصار

أي في الدنيا والصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما رأى الله تعالى

ليلة المعراج (1) فإذا ارتفع الحجاب بالموت بقيت النفس ملوثة بكدورات

الدنيا غير منفكة عنها بالكلية وإن كانت متفاوتة فمنها ما تراكم عليه الخبث

والصدأ فصار كالمرآة التي فسد بطول تراكم الخبث جوهرها فلا تقبل الإصلاح

والتصقيل وهؤلاء هم المحجوبون عن ربهم أبد الآباد نعوذ بالله من ذلك ومنها

ما لم ينته إلى حد الرين والطبع ولم يخرج عن قبول التزكية والتصقيل فيعرض

على النار عرضا يقمع منه الخبث الذي هو متدنس به ويكون العرض على النار

بقدر الحاجة إلى التزكية وأقلها لحظة خفيفة وأقصاها في حق المؤمنين كما

وردت به الأخبار سبعة آلاف سنة (2) ولن ترتحل نفس عن

هذا العالم إلا ويصحبها غبرة وكدورة ما وإن قلت ولذلك قال الله تعالى وإن

منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين

فيها جثيا فكل نفس مستيقنة للورود على النار وغير مستيقنة للصدور عنها فإذا

أكمل الله تطهيرها وتزكيتها وبلغ الكتاب أجله ووقع الفراغ عن جملة ما وعد

به الشرع من الحساب والعرض وغيره ووافى استحقاق الجنة وذلك وقت مبهم لم

يطلع الله عليه أحدا من خلقه فإنه واقع بعد القيامة ووقت القيامة مجهول

فعند ذلك يشتغل بصفائه ونقائه عن الكدورات حيث لا يرهق وجهه غبرة ولا قترة

لأن فيه يتجلى الحق سبحانه وتعالى فيتجلى له تجليا يكون انكشاف تجليه

بالإضافة إلى ما علمه كانكشاف تجلي المرآة بالإضافة إلى ما تخيله

وهذه المشاهدة والتجلي هي التي تسمى رؤية فإذن الرؤية حق بشرط أن لا يفهم

من الرؤية استكمال الخيال في متخيل متصور مخصوص بجهة ومكان فإن ذلك مما

يتعالى عنه رب الأرباب علوا كبيرا بل كما عرفته في الدنيا معرفة حقيقية

تامة من غير تخيل وتصور وتقدير شكل وصورة فتراه في الآخرة كذلك

بل أقول المعرفة الحاصلة في الدنيا بعينها هي التي تستكمل فتبلغ كمال

الكشف والوضوح وتنقلب مشاهدة ولا يكون بين المشاهدة في الآخرة والمعلوم في

الدنيا اختلاف إلا من حيث زيادة الكشف والوضوح كما ضربناه من المثال في

استكمال الخيال بالرؤية

فإذا لم يكن في معرفة الله تعالى إثبات صورة وجهه فلا يكون في استكمال

تلك المعرفة بعينها وترقيها في الوضوح إلى غاية الكشف أيضا جهة وصورة لأنها

هي بعينها لا تفترق منها إلا في زيادة الكشف كما أن الصورة المرئية هي

المتخيلة بعينها إلا في زيادة الكشف وإليه الإشارة بقوله تعالى يسعى نورهم

بين أيديهم وبأيمانهم يقولون ربنا أتمم لنا نورنا إذ تمام النور لا يؤثر

إلا في زيادة الكشف ولهذا لا يفوز بدرجة النطر والرؤية إلا العارفون في

الدنيا لأن المعرفة هي البذر الذي ينقلب في الآخرة مشاهدة كما تنقلب النواة

شجرة والحب زرعا ومن لا نواة في أرضه كيف يحصل له نخل ومن لم يزرع الحب

فكيف يحصد الزرع فكذلك من لم يعرف الله تعالى في الدنيا فكيف يراه في

الآخرة ولما كانت المعرفة على درجات متفاوتة كان التجلي أيضا على درجات

متفاوتة فاختلاف التجلي بالإضافة إلى اختلاف المعارف كاختلاف النبات

بالإضافة إلى اختلاف البذر إذ تختلف لا محالة بكثرتها وقلتها وحسنها وقوتها

وضعفها ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم إن الله يتجلى للناس عامة ولأبي

بكر خاصة (1) فلا ينبغي أن يظن أن غير أبي بكر ممن هو دونه يجد من لذة

النظر والمشاهدة ما يجده أبو بكر بل لا يجد إلا عشر عشيره إن كانت معرفته