بيان أن أجل اللذات وأعلاها معرفة الله تعالى والنظر إلى وجهه الكريم وأنه لا يتصور أن لا يؤثر عليها لذة أخرى إلا من حرم هذه اللذة (1/3)
Lezzetlerin en yücesi ve en üstününün Allah Teâlâ'yı bilmek ve O'nun kerim yüzüne bakmak olduğunun, bu lezzeti kaybetmiş olandan başka hiç kimsenin buna başka bir lezzeti tercih edeceğinin tasavvur edilemeyeceğinin beyanı (1/3)
اعلم أن اللذات تابعة للإدراكات والإنسان جامع لجملة من القوى والغرائز
ولكل قوة وغريزة لذة ولذتها في نيلها المقتضي طبعها الذي خلقت له فإن هذه
الفرائز ما ركبت في الإنسان عبثا بل ركبت كل قوة وغريزة لأمر من الأمور هو
مقتضاها بالطبع فغريزة الغضب خلقت للنشفى والانتقام فلا جرم لذتها في
الغلبة والانتقام الذي هو مقتضى طبعها وغريزة شهوة الطعام مثلا خلقت لتحصيل
الغذاء الذي به القوام فلا جرم لذتها في نيل هذا الغذاء الذي هو مقتضى
طبعها وكذلك لذة السمع والبصر والشم في الإبصار والاستماع والشم فلا تخلو
غريزة من هذه الغرائز عن ألم ولذة بالإضافة إلى مدركاتها فكذلك في القلب
غريزة تسمى النور الإلهي لقوله تعالى أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على
نور من ربه وقد تسمى العقل وقد تسمى البصيرة الباطنة وقد تسمى
نور الإيمان واليقين ولا معنى للاشتغال بالأسامي فإن الاصطلاحات مختلفة
والضعيف يظن أن الاختلاف واقع في المعاني لأن الضعيف يطلب المعاني من
الألفاظ وهو عكس الواجب فالقلب مفارق لسائر أجزاء البدن بصفة بها يدرك
المعاني التي ليست متخيلة ولا محسوسة كإدراكه خلق العالم أو افتقاره إلى
خالق قديم مدبر حكيم موصوف بصفات إلهية ولنسم تلك الغريزة عقلا بشرط أن لا
يفهم من لفظ العقل ما يدرك به طرق المجادلة والمناظرة فقد اشتهر اسم العقل
بهذا ولهذا ذمه بعض الصوفية وإلا فالصفة التي فارق الإنسان بها البهائم
وبها يدرك معرفة الله تعالى أعز الصفات فلا ينبغي أن تذم وهذه الغريزة خلقت
ليعلم بها حقائق الأمور كلها فمقتضى طبعها المعرفة والعلم وهي لذتها كما أن
مقتضى سائر الغرائز هو لذتها وليس يخفى أن في العلم والمعرفة لذة حتى إن
الذي ينسب إلى العلم والمعرفة ولو في شيء خسيس يفرح به والذي ينسب إلى
الجهل ولو في شيء حقير يغتم به وحتى أن الإنسان لا يكاد يصبر عن التحدي
بالعلم والتمدح به في الأشياء الحقيرة فالعالم باللعب بالشطرنج على خسته لا
يطيق السكوت فيه عن التعليم وينطلق لسانه بذكر ما يعلمه وكل ذلك لفرط لذة
العلم وما يستشعره من كمال ذاته به فإن العلم من أخص صفات الربوبية وهي
منتهى الكمال ولذلك يرتاح الطبع إذا أثني عليه بالذكاء وغزارة العلم لأنه
يستشعر عند سماع الثناء كمال ذاته وكمال علمه فيعجب بنفسه ويلتذ به ثم ليست
لذة العلم بالحراثة والخياطة كلذة العلم بسياسة الملك وتدبير أمر الخلق ولا
لذة العلم بالنحو والشعر كلذة العلم بالله تعالى وصفاته وملائكته وملكوت
السموات والأرض بل لذة العلم بقدر شرف العلم وشرف العلم بقدر شرف المعلوم
حتى إن الذي يعلم بواطن أحوال الناس ويخبر بذلك يجد له لذة وإن جهله تقاضاه
طبعه أن يفحص عنه فإن علم بواطن أحوال رئيس البلد وأسرار تدبيره في رياسته
كان ذلك ألذ عنده وأطيب من علمه بباطن حال فلاح أو حائك فإن اطلع على أسرار
الوزير وتدبيره وما هو عازم عليه في أمور الوزارة فهو أشهى عنده وألذ من
علمه بأسرار الرئيس فإن كان خبيرا بباطن أحوال الملك والسلطان الذي هو
المستولى على الوزير كان ذلك أطيب عنده وألذ من علمه بباطن أسرار الوزير
وكان تمدحه بذلك وحرصه عليه وعلى البحث عنه أشد وحبه له أكثر لأن لذته فيه
أعظم
فهذا استبان أن ألذ المعارف أشرفها وشرفها بحسب شرف المعلوم فإن كان في
المعلومات ما هو الأجل والأكمل والأشرف والأعظم فالعلم به ألذ العلوم لا
محالة وأشرفها وأطيبها
وليت شعري هل في الوجود شئ أجل وأعلى وأشرف وأكمل وأعظم من خالق الأشياء
كلها ومكملها ومزينها ومبدئها ومعيدها ومدبرها ومرتبها وهل يتصور أن تكون
حضرة في الملك والكمال والجمال والبهاء والجلال أعظم من الحضرة الربانية
التي لا يحيط بمبادي جلالها وعجائب أحوالها وصف الواصفين فإن كنت لا تشك في
ذلك فلا ينبغي أن تشك في أن الإطلاع على أسرار الربوبية والعلم بترتب
الأمور الإلهية المحيطة بكل الموجودات هو أعلى أنواع المعارف والاطلاعات
وألذها وأطيبها وأشهاها وأحرى ما تستشعر به النفوس عند الاتصاف به كمالها
وجمالها وأجدر ما يعظم به الفرح والارتياح والاستبشار وبهذا تبين أن العلم
لذيذ وأن ألذ العلوم العلم بالله تعالى وبصفاته وأفعاله وتدبيره في مملكته
من منتهى عرشه إلى تخوم الأرضين فينبغي أن يعلم أن لذة المعرفة أقوى من
سائر اللذات أعني لذة الشهوات والغضب ولذة سائر الحواس الخمس فإن اللذات
مختلفة بالنوع أولا كمخالفة لذة الوقاع للذة السماع ولذة المعرفة للذة
الرياسة
وهي مختلفة بالضعف والقوة كمخالفة لذة الشبق المغتلم من الجماع للذة
الفاتر للشهوة وكمخالفة لذة النظر إلى الوجه الجميل الفائق الجمال للذة
النظر إلى ما دونه في الجمال وإنما تعرف أقوى
اللذات بأن تكون مؤثرة على غيرها فإن المخير بين النظر إلى صورة جميلة
والتمتع بمشاهدتها وبين استنشاق روائح طيبة إذا اختار النظر إلى الصورة
الجميلة علم أنها ألذ عنده من الروائح الطيبة وكذلك إذا حضر الطعام وقت
الأكل واستمر اللاعب بالشطرنج على اللعب وترك الأكل فيعلم به أن لذة الغلبة
في الشطرنج أقوى عنده من لذة الاكل
فهذا معيا صادق في الكشف عن ترجيح اللذات فنعود ونقول
اللذات تنقسم إلى ظاهرة كلذة الحواس الخمس وإلى باطنة كلذة الرياسة
والغلبة والكرامة والعلم وغيرها إذ ليست هذه اللذة للعين ولا للأنف ولا
الأذن ولا للمس ولا للذوق والمعاني الباطنة أغلب على ذوي الكمال من اللذات
الظاهرة فلو خير الرجل بين لذة الدجاج السمين واللوزينج وبين لذة الرياسة
Türkçe Tercüme
Allah'ı Bilmenin (Marifetin) ve O'nun Kerim Yüzüne Bakmanın Lezzetlerin En Üstünü ve En Yücesi Olduğunun, Bu Lezzeti Kaybeden Kimseden Başkasının Onu Başka Bir Lezzete Değişmesinin Tasavvur Edilemeyeceğinin Beyanı
Bil ki lezzetler idraklere bağlıdır ve insan bir takım kuvvetleri ve tabiatları (garizeleri) kendinde toplayan bir varlıktır. Her kuvvet ve tabiatın bir lezzeti vardır; onun lezzeti, kendi yaratılış gereği talep ettiği şeye erişmesindedir. Zira bu tabiatlar insanda anlamsızca yerleştirilmemiştir; her kuvvet ve tabiat, tabiatının gereği olan bir iş için düzenlenmiştir. Gazap tabiatı intikam ve öç almak için yaratılmıştır; onun için lezzeti, tabiatının gereği olan galebe çalmak ve intikamdadır. Yemek şehveti mesela bedenin kaimliğini sağlayan gıdayı elde etmek için yaratılmıştır; onun için lezzeti, tabiatının gereği olan bu gıdayı elde etmektedir. Aynı şekilde işitme, görme ve koklamanın lezzeti de görmede, işitmede ve koklamadadır. Öyleyse bu tabiatların hiçbiri, kendi idrak ettiği şeye nispetle bir elem ve lezzetten hâlî değildir.
Kalpte de böyle "nur-u ilahî" denilen bir tabiat vardır; Allah Teâlâ'nın "Allah kimin kalbini İslam'a açmışsa o, Rabbinden bir nur üzerindedir" sözü buna işaret eder. Bu tabiata bazen "akıl", bazen "iç görüş (basîret-i bâtına)", bazen de "iman ve yakîn nuru" denilir. İsimlerle uğraşmanın bir anlamı yoktur; çünkü ıstılahlar farklılık gösterir, zayıf kimse bu farklılığın anlamlarda gerçekleştiğini zanneder, çünkü zayıf olan anlamları lafızlardan arar, hâlbuki bunun tersi yapılması gerekir. Kalp, kendisiyle hayale ve hisse konu olmayan anlamları -âlemin yaratılışını idrak etmesi ya da kadim, müdebbir, hakim ve ilahî sıfatlarla muttasıf bir yaratıcıya muhtaç olduğunu idrak etmesi gibi- idrak ettiği bir vasıfla bedenin diğer bütün uzuvlarından ayrılır. Şu şartla bu tabiata "akıl" diyelim ki, "akıl" lafzından, tartışma ve münazara yollarını idrak eden şey anlaşılmasın; çünkü akıl ismi bununla meşhur olmuştur, bu yüzden bazı sofiler onu kınamıştır. Yoksa insanın hayvanlardan ayrıldığı ve kendisiyle Allah Teâlâ'nın marifetini idrak ettiği vasıf, vasıfların en aziziidir, bu yüzden kınanması gerekmez. Bu tabiat, kendisiyle bütün şeylerin hakikatlerinin bilinmesi için yaratılmıştır; öyleyse onun tabiatının gereği marifet ve ilimdir ve bu, onun lezzetidir, nitekim diğer tabiatların gereği de onların lezzetidir.
İlim ve marifette bir lezzet olduğu gizli değildir; öyle ki ilim ve marifete nispet edilen kimse -bayağı bir şeyde olsa da- bununla sevinir, cehalete nispet edilen kimse ise -küçük bir şeyde olsa da- bundan gam duyar. Hatta insan, hakir şeylerde bile ilimle övünmekten ve kendini ilan etmekten kendini alamaz. Satranç oynamayı bilen kimse, bu bayağılığına rağmen öğretmekten susmaya tahammül edemez; bildiğini söylemek için dili çözülür. Bütün bunlar, ilmin lezzetinin fazlalığından ve kişinin kendisinde bununla hissettiği kemalden ileri gelir; çünkü ilim, rububiyetin en has sıfatlarından biridir ve o kemalin en son noktasıdır. Bu sebeple, kişi zeka ve ilim genişliğiyle övüldüğünde tabiat rahatlar; çünkü övgüyü işittiğinde kendi zatının ve ilminin kemalini hisseder, kendisiyle böbürlenir ve bundan lezzet alır.
Sonra çiftçilik ve terzilik ilminin lezzeti, hükümdarlığın siyaseti ve halkın işlerini idare etme ilminin lezzeti gibi değildir; dil bilgisi ve şiir ilminin lezzeti, Allah Teâlâ'yı, sıfatlarını, meleklerini, göklerin ve yerin melekûtunu bilme ilminin lezzeti gibi değildir. Bilakis, ilmin lezzeti, ilmin şerefi ölçüsündedir; ilmin şerefi de bilinenin (malumun) şerefi ölçüsündedir. Öyle ki
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.