بيان آداب المتوكلين إذا سرق متاعهم (3/3)

Üçüncü ve dördüncü aylarda Allah Teâlâ çocuğu şekillendirir; (eskiden) hamile kadına ayva, lohusa kadına ise taze hurma yedirirlerdi. Bununla açıkça ortaya çıkar ki sebeplerin müsebbibi (yani sebepleri yaratan Allah), hikmetini göstermek için müsebbepleri sebeplere bağlama sünnetini yürütmüştür. İlaçlar da, diğer bütün sebepler gibi Allah Teâlâ'nın hükmüyle boyun eğdirilmiş sebeplerdir. Nitekim ekmek açlığın devası, su susuzluğun devası olduğu gibi, sirkeli bal şerbeti safranın devası, sakamonya da ishalin devasıdır; bu iki durum ancak şu iki hususta birbirinden ayrılır:

Birincisi: Açlığın ve susuzluğun ekmek ve suyla tedavisi apaçık ve nettir, herkes bunu kavrar. Oysa safranın sirkeli bal şerbetiyle tedavisi ancak bazı seçkin kişilerce kavranır. Kim bunu tecrübeyle idrak ederse, onun hakkında hüküm birincisiyle aynı olur.

İkincisi: İshal ilacı ve safrayı yatıştıran sirkeli bal şerbeti, bâtında başka şartlara ve mizaçtaki başka sebeplere bağlıdır; bunların tüm şartlarını tespit etmek bazen mümkün olmaz, bazı şartlar da eksik kalabilir; bu yüzden ilaç ishali gidermede yetersiz kalabilir. Susuzluğun giderilmesine gelince, bu, sudan başka pek çok şart gerektirmez. Bazı arızalar sebebiyle çok su içmekle birlikte susuzluk hastalığının devam ettiği de olur, ama bu nadirdir. Sebeplerin bozulması daima bu iki şeyle sınırlıdır; yoksa sebebin şartları tamamlandığında müsebbep mutlaka sebebi takip eder. Bütün bunlar, sebeplerin müsebbibinin tedbiri, boyun eğdirmesi ve hikmetinin hükmüyle, kudretinin kemaliyle düzenlemesiyledir. Öyleyse tevekkül eden kişiye, hekim ve ilaca değil de sebeplerin müsebbibine bakarak ilaç kullanmak zarar vermez.

Rivayet edildiğine göre Musa aleyhisselam şöyle demiştir: "Yâ Rabbi, hastalık ve ilaç kimdendir?" Allah Teâlâ: "Bendendir" buyurmuş. Musa: "Peki tabipler ne iş yapar?" diye sorunca, Allah Teâlâ şöyle buyurmuş: "Onlar rızıklarını yerler ve kullarımın gönüllerini hoş tutarlar, ta ki benim şifam veya kazam gelinceye kadar."

Öyleyse tedaviyle birlikte tevekkülün anlamı, daha önce zararı def edip faydayı celbeden ameller bahsinde geçtiği gibi, ilim ve hâl ile birlikte olan tevekküldür. Tedaviyi tamamen terk etmek ise bunda şart değildir.

Eğer "dağlama (kay) da faydası açık sebeplerden biri değil midir?" denilirse, derim ki: Hayır, öyle değildir. Zira açık sebepler kan aldırma, hacamat, müshil içmek, aşırı sıcaklığı olana soğutucu içirmek gibi şeylerdir. Dağlamaya gelince, eğer bu, o (açık sebepler) gibi bariz olsaydı, pek çok beldede bundan hâli kalınmazdı; oysa dağlama çoğu beldede pek âdet edinilmemiştir, bu ancak bazı Türklerin ve bedevî Araplar'ın âdetidir. Bu yüzden dağlama, rukye (okuma-üfleme) gibi vehmî (kesin olmayan, zannî) sebeplerdendir; ancak şu yönüyle ondan ayrılır: Dağlama, ihtiyaç olmadığı halde ateşle o anda yakmaktır. Zira dağlamayla tedavi edilen hiçbir ağrı yoktur ki, yakma içermeyen ve ondan müstağni kılan bir ilacı bulunmasın. Ateşle yakma ise bünyeyi tahrip eden, yayılma tehlikesi taşıyan bir yaralamadır, hem de ona ihtiyaç olmadığı halde yapılır; kan aldırma ve hacamat böyle değildir, çünkü bunların yayılma tehlikesi uzaktır ve bunların yerini başka bir şey tutamaz. Bu sebeple Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem, rukyeyi değil, dağlamayı yasaklamıştır.

Bunların her ikisi de tevekkülden uzaktır. Rivayet edildiğine göre İmran b. Husayn hastalanmış, kendisine dağlama tavsiye edilmiş, o ise bunu kabul etmemiş; ama ısrar edip zorlayınca sonunda dağlanmış. Bunun üzerine şöyle demişt