بيان حال التوكل (2/4)
Tevekkül halinin beyanı (2/4)
من استعز بالعبيد أذله الله تعالى // حدديث من اعتز بالعبيد أذلة الله
أخرجه العقيلى في الضعفاء وأبو نعيم في الحلية من حديث عمر أورده العقيلي
في ترجمة عبد الله بن عبد الله الأموي وقال لا يتابع على حديثه وقد ذكره
ابن حبان في الثقات وقال يخالف في روايته وإذا انكشف لك معنى التوكل وعلمت
الحالة التي سميت توكلا فاعلم أن تلك الحالة لها في القوة والضعف ثلاث
درجات
الدرجة الأولى ما ذكرناه وهو أن يكون حاله في حق الله تعالى والثقة
بكفالته وعنايته كحاله في الثقة بالوكيل الثانية وهي أقوى أن يكون حاله مع
الله تعالى كحال الطفل مع أمه فإنه لا يعرف غيرها ولا يفزع إلى أحد سواها
ولا يعتمد إلا إياها فإذا رآها تعلق في كل حال بذيلها ولم يخلها وإن نابه
أمر في غيبتها كان أول سابق إلى لسانه يا أماه وأول خاطر يخطر في قلبه أمه
فإنها مفزعة فإنه قد وثق بكفالتها وكفايتها وشفقتها ثقة ليست خالية عن نوع
إدراك بالتمييز الذي له ويظن أنه طبع من حيث إن الصبي لو طولب بتفصيل هذه
الخصال لم يقدر على تلقين لفظه ولا على إحضاره مفصلا في ذهنه ولكن كل ذلك
وراء الإدراك فمن كان باله إلى الله عز وجل ونظره إليه واعتماده عليه كلف
به كما يكلف الصبي بأمه فيكون متوكلا حقا فإن الطفل متوكل على أمه والفرق
بين هذا وبين الأول أن هذا متوكل وقد فني في توكله عن توكله إذ ليس يلتفت
قلبه إلى التوكل وحقيقته بل إلى المتوكل عليه فقط فلا مجال في قلبه لغير
المتوكل عليه وأما الأول فيتوكل بالتكلف والكسب وليس فانيا عن توكله لأن له
التفاتا إلى توكله وشعورا به وذلك شغل صارف عن ملاحظة المتوكل عليه وحده
وإلى هذه الدرجة أشار سهل حيث سئل عن التوكل ما أدناه قال ترك الأماني قيل
وأوسطه قال ترك الاختيار وهو إشارة إلى الدرجة الثانية وسئل عن أعلاه فلم
يذكره وقال لا يعرفه إلا من بلغ أوسطه الثالثة وهي أعلاها أن يكون بين يدي
الله تعالى في حركاته وسكناته مثل الميت بين يدي الغاسل لا يفارقه إلا في
أنه يرى نفسه ميتا تحركه القدرة الأزلية كما تحرك يد الغاسل الميت وهو الذي
قوي يقينه بأنه مجري للحركة والقدرة والإرادة والعلم وسائر الصفات وأن كلا
يحدث جبرا فيكون بائنا عن الانتظار لما يجري عليه ويفارق الصبي فإن الصبي
يفزع إلى أمه ويصيح ويتعلق بذيلها ويعدو خلفها بل هو مثل صبي علم أنه وإن
لم يزعق بأمه فالأم تطلبه وأنه وإن لم يتعلق بذيل أمه فالأم تحمله وإن لم
يسألها اللبن فالأم تفاتحه وتسقيه وهذا المقام في التوكل يثمر ترك الدعاء
والسؤال منه ثقة بكرمه وعنايته وأنه يعطي ابتداء أفضل مما يسئل فكم من نعمة
ابتدأها قبل السؤال والدعاء وبغير الاستحقاق والمقام الثاني لا يقتضي ترك
الدعاء والسؤال منه وإنما يقتضي ترك السؤال من غيره فقط
فإن قلت فهذه الأحوال هل يتصور وجودها فاعلم أن ذلك ليس بمحال ولكنه عزيز
نادر والمقام الثاني والثالث أعزها والأول أقرب إلى الإمكان ثم إذا وجد
الثالث والثاني فداومه أبعد منه بل يكاد لا يكون المقام الثالث في دوامه
إلا كصفرة الوجل فإن انبساط القلب إلى ملاحظة الحول والقوة والأسباب طبع
وانقباضه عارض كما إن انبساط الدم إلى جميع الأطراف طبع وانقباضه عارض
والوجل عبارة عن انقباض الدم عن ظاهر البشرة إلى الباطن حتى تنمحي عن ظاهر
البشرة الحمرة التي كانت ترى من وراء الرقيق من ستر البشرة فإن البشرة ستر
رقيق تتراءى من ورائه حمرة الدم وانقباضه يوجب الصفرة وذلك لا يدوم وكذا
انقباض القلب بالكلية عن ملاحظة الحول والقوة وسائر الأسباب الظاهرة لا
يدوم وأما المقام الثاني فيشبه صفرة المحموم فإنه قد يدوم يوما ويومين
والأول يشبه صفرة مريض استحكم مرضه فلا يبعد أن يدوم ولا يبعد أن يزول
فإن قلت فهل يبقى مع العبد تدبير وتعلق بالأسباب في هذه الأحوال فاعلم إن
المقام الثالث ينفي التدبير رأسا ما دامت الحالة باقية بل يكون صاحبها
كالمبهوت والمقام الثاني ينفي كل تدبير إلا من حيث الفزع إلى الله بالدعاء
والابتهال كتدبير الطفل في التعلق بأمه فقط والمقام الأول لا ينفي أصل
التدبير والاختيار ولكن ينفي بعض التدبيرات كالمتوكل على وكيله في الخصومة
فإنه يترك تدبيره من جهة غير الوكيل ولكن لا يترك التدبير الذي أشار إليه
وكيله به أو التدبير الذي عرفه من عادته وسننه دون صريح إشارته فأما الذي
يعرفه بإشارته بأن يقول له لست أتكلم إلا في حضورك فيشتغل لا محالة
بالتدبير للحضور ولا يكون هذا مناقضا توكله عليه إذ ليس هو فزعا منه إلى
حول نفسه وقوته في إظهار الحجة ولا إلى حول غيره بل من تمام توكله عليه أن
يفعل ما رسمه له إذ لو لم يكن متوكلا عليه ولا معتمدا عليه في قوله لما حضر
فقوله وأما المعلوم من عادته واطراد سننه فهو أن يعلم من عادته أن لا يحاج
الخصم إلا من السجل فتمام توكله إن كان متوكلا عليه أن يكون معولا على سنته
وعادته ووافيا بمقتضاها وهو أن يحمل السجل مع نفسه إليه عند مخاصمته فإذن
لا يستغني عن التدبير في الحضور وعن التدبير في إحضار السجل ولو ترك شيئا
من ذلك كان نقصا في توكله فكيف يكون فعله نقصا فيه نعم بعد أن حضر وفاء
بإشارته وأحضر السجل وفاء بسنته وعادته وقعد ناظرا إلى محاجته فقد ينتهي
إلى المقام الثاني والثالث في حضوره حتى يبقى كالبهوت المنتظر لا يفزع إلى
حوله وقوته إذ لم يبق له حول ولا قوة وقد كان فزعه إلى حوله وقوته في
الحضور وإحضار السجل بإشارة الوكيل وسنته وقد انتهى نهايته فلم يبق إلا
Türkçe Tercüme
توكلün durumunun açıklanması (2/4)
"Kim kullara dayanırsa, Allah onu zelil kılar." — Bu hadis, el-Ukaylî tarafından Zü'afâ'da, Ebû Nuaym tarafından ise el-Hilye'de Ömer'in hadisiyle nakledilmiştir. El-Ukaylî bunu, Abdullah ibn Abdullah el-Emevî'nin tercümesinde zikretmiş ve "hadisinin takip edilmediğini" söylemiştir. İbn Hibbân ise onu es-Sikât'ta anmış ve "rivayetinde muhalefet ettiğini" söylemiştir.
Şimdi tevekkül'ün manasını anladığın ve bu halin ne olduğunu öğrendinğin zaman, bil ki bu halin kuvvet ve zayıflık bakımından üç derecesi vardır.
Birinci derece, daha önce zikrettiğimiz gibi, kişinin Allah Teâlâ'ya karşı hali ve O'nun kefaletine ve himayesine güveni, wakîle güvendiği durumdaki hali gibi olmasıdır.
İkinci derece daha kuvvetli olup, kişinin Allah Teâlâ'ya karşı hali, çocuğun anasına karşı hali gibi olmasıdır. Çünkü çocuk ondan başka kimseyi tanımaz, ondan başkasına yönelmez, ve yalnız ona dayanır. Onu gördüğü zaman, her durumda onun eteklerine yapışır ve onu bırakmaz. O yokken başına bir iş gelirse, ilk olarak dilinde "Ey anam!" seslenişi çıkar, ve ilk olarak kalbine gelen duygusal tepki anası olur—çünkü o, kaçacağı yerdir. Çünkü çocuk, anasının kefaletine, yeterliğine ve şefkatine güvenmiştir; bu güven, çocuğun sahip olduğu ayırıcı idrak türünün dışında değildir. Birisi sanır ki bu, doğanın bir parçasıdır; zira çocuk bu hasletlerin ayrıntısını istense, kelimeyi öğretmeye veya ayrıntılı olarak zihnine getirmeye güce yetmezdi. Ama hepsi, algının ötesindedir. Kimsenin aklı Allah'a, gözü O'na, dayanağı O'na çocuğun anasına çocuğun duyduğu gibi dönük olursa, gerçek anlamda mutevekkil olur. Zira çocuk anasına tevekkül eder. Bunun birincisinden farkı şudur: Bu kişi mutevekkil olmuştur ve tevekkülünde tevekkülünden yok olmuştur; zira kalbinin tevekkül ve onun hakikatına yönelişi yoktur, bilakis yalnız tevekkül edilene yönelmiştir. Kalbinde, tevekkül edilen kişiden başka yer yoktur. Oysa birincisi, tevekkülü zorlama ve kazanç ile yapar ve tevekkülünden yok değildir, çünkü tevekkülüne yöneliş ve farkındalığı vardır; bu da, onu sadece tevekkül edileni gözetlemekten alıkoyan bir meşguliyet olur.
Sufel-Tusturî'ye bu konuda sorulduğunda: "Tevekkülün asgari derecesi nedir?" diye, "Umutları terk etmek" demiştir. "Orta derecesi nedir?" diye sorulunca, "Seçimi terk etmek" demiştir—bu ikinci dereceye işaret etmektedir. En üst derecesi sorulduğunda, bunu zikretmemiş ve "bunu sadece orta dereceye erişen tanır" demiştir.
Üçüncü derece—ki en yüksek derecesidir—kişinin Allah Teâlâ'nın huzurunda hareketi ve hareketsizliğinde, ghusl yaptıran'ın elindeki ölü gibi olmasıdır; ayrılığı yalnızca bundan ibarettir: kendisini ölü görmüş, onu ezelî kudret hareket ettiriyor, tıpkı ghusl yaptıranın eli ölüyü hareket ettirdiği gibi. İşte bu kişi, yüksek bilinç ve itikadla bilmiştir ki, hareketin ve kudretin, isteğin ve ilmin müsebbibi sadece O'dur; diğer tüm sıfatlar da öyledir; ve her şey zorlama/insan iradesi dışında yaratılır. Böylece, o, kendisine gelen şeyleri beklentisiyle meşgul olmaktan kopar ve çocuktan ayrılır. Çocuk anasına yalvarır, çığlık atar, eteklerine yapışır ve ardından koşar. Ama bu kişi, öğrenmiş bir çocuk gibidirki: eğer anasına yakınsızsa bile, anası onu arayacaktır; eteklerine yapışmamazsa bile, anası onu taşıyacaktır; süt istemeseizse, anası kendisini besleyecektir. Bu mertebedeki tevekkül, ondan dua ve isteme talebini terketmesini hâsıl kılar—O'nun cömertliğine ve himayesine güvenle; çünkü O, istenenden daha iyisini başından verir. Kaç nimet vardır ki, dua ve isteme öncesinde başlayan ve istihkaksız verilen! İkinci mertebe ise, duayı ve istemeyi terketmeyi gerektirmez; yalnız başkasından istemeyi terketmeyi gerektirir.
Eğer "Bu haller gerçekten mümkün mü?" dersen, bil ki bu mümkün değildir, ama son derece nadir ve seyrektir. İkinci ve üçüncü mertebeler, bunların en nadir olanlarıdır; birincisi ise mümkünlüğe en yakın olanıdır. Sonra, üçüncü ve ikinci mertebeler kalıcı kıldığınızda ise, onları devam ettirmek uzun müddete erişmektir; aksine üçüncü mertebe kalıcılık bakımından neredeyse sadece korkunun sarılığı (sapsan hastalığı belirtisi) gibidir. Zira kalbin, hile ve kudretveya sebeplere yöneliş açılması, doğanın tabiatıdır; kapanışı ise arızî/geçicidir—tıpkı kanın tüm uzuvlara açılması tabiat olup kapanışı arızî gibi. Korku, kanın derisinin dış yüzeyinden derinin iç tarafına çekilmesidir; öyle ki dış yüzeyden, ince derideki kan kızılı kaybolur. Zira deri ince
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.