بيان حقيقة التوحيد الذي هو أصل التوكل (7/10)
Tevekkülün aslı olan tevhidin hakikatinin beyanı (7/10)
أو الباطنة بأنه يوافقك من غير تحير وتردد وإلى ما قد يتردد العقل فيه
فالذي نقطع به من غير تردد أن من يقصد عينك مثلا بإبرة أو بدنك بسيف فلا
يكون في علمك تردد في أن دفع ذلك خير لك وموافق فلا جرم تنبعث الإرادة
بالعلم
والقدرة بالإرادة وتحصل حركة الأجفان بالدفع وحركة اليد بدفع السيف ولكن
من غير روية وفكرة ويكون ذلك بالإرادة ومن الأشياء ما يتوقف التمييز والعقل
فيه فلا يدري أنه موافق أم لا فيحتاج إلى روية فكر حتى يتميز أن الخير في
الفعل أو الترك فإذا حصل بالفكر والروية العلم بأن أحدهما خير التحقق ذلك
بالذي يقطع به من غير روية فكر فانبعثت الإرادة ههنا كما تنبعث لدفع السيف
والسنان فإذا انبعثت لفعل ما ظهر للعقل أنه خير سميت هذه الإرادة اختيارا
مشتقا من الخير أي هو انبعاث إلى ما ظهر للعقل أنه خير وهو عين تلك الإرادة
ولم ينتظر في انبعاثها إلى ما انتظرت تلك الإرادة وهو ظهور خيرية الفعل في
ححقه إلا أن الخيرية في دفع السيف ظهرت من غير روية بل على البديهة وهذا
افتقر إلى الروية فالاختيار عبارة عن إرادة خاصة وهي التي انبعثت بإشارة
العقل فيما له في إدراكه توقف وعن هذا قيل إن العقل يحتاج إليه للتمييز بين
خير الخيرين وشر الشرين ولا يتصور أن تنبعث الإرادة إلا بحكم الحس والتخيل
أو بحكم جزم من العقل ولذلك لو أراد الإنسان أن يحز رقبة نفسه مثلا لم
يمكنه لا لعدم القدرة في اليد ولا لعدم السكين ولكن لفقد الإرادة الداعية
المشخصة للقدرة وإنما فقدت الإرادة لأنها تنبعث بحكم العقل أو الحسن بكون
الفعل موافقا وقتله نفسه ليس موافقا له فلا يمكنه مع قوة الأعضاء أن يقتل
نفسه إلا إذا كان في عقوبة مؤلمة لا تطاق فإن العقل هنا يتوقف في الحكم
ويتردد لأن
تردده بين شر الشرين فإن ترجح له بعد الروية أن ترك القتل أقل شرا لم
يمكنه قتل نفسه وإن حكم بأن القتل أقل شرا وكان حكمه جزما لا ميل فيه ولا
صارف منه انبعثت الإرادة والقدرة وأهلك نفسه كالذي يتبع بالسيف للقتل فإنه
يرمي بنفسه من السطح مثلا وإن مهلكا ولا يبالي ولا يمكنه أن لا يرمي نفسه
فإن كان يتبع بضرب خفيف فإن انتهى إلى طرف السطح حكم العقل بأن الضرب أهون
من الرمي فوقفت أعضاؤه فلا يمكنه أن يرمي نفسه ولا تنبعث له داعية البتة
لأن داعية الإرادة مسخرة بحكم العقل والحس والقدرة مسخرة للداعية والحركة
مسخرة للقدرة والكل مقدر بالضرورة فيه من حيث لا يدري فإنما هو محل ومجرى
لهذه الأمور فأما أن يكون منه فكلا ولا فإذن معنى كونه مجبورا أن جميع ذلك
حاصل فيه من غيره لا منه ومعنى كونه مختارا أنه محل لإرادة حدثت فيه جبرا
بعد حكم العقل بكون الفعل خيرا محضا موافقا وحدث الحكم أيضا جبرا فإذا هو
مجبور على الاختيار ففعل النار في الإحراق مثلا جبر محض وفعل الله تعالى
اختيارا محض وفعل الإنسان على منزلة بين المنزلتين فإنه جبر على الاختيار
فطلب أهل الحق لهذا عبارة ثالثة لأنه لما كان فنا ثالثا وائتموه فيه بكتاب
الله تعالى فسموه كسبا وليس مناقضا للجبر ولا للاختيار بل هو جامع بينهما
عند من فهمه وفعل الله تعالى يسمى اختيارا بشرط أن لا يفهم من الاختيار
إرادة بعد تحير وتردد فإن ذلك في حقه محال وجميع الألفاظ المذكورة في
اللغات لا يمكن أن تستعمل في حق الله تعالى إلا على نوع من الاستعارة
والتجوز وذكر ذلك لا يليق بهذا العلم ويطول القول فيه
فإن قلت فهل تقول إن العلم ولد الإرادة والإرادة ولدت القدرة والقدرة
ولدت الحركة وأن كل متأخر حدث من المتقدم فإن قلت ذلك فقد حكمت بحدوث شيء
لا من قدرة الله تعالى وإن أبيت ذلك فما معنى ترتب البعض من هذا على البعض
فاعلم أن القول بأن بعض ذلك حدث عن بعض جهل محض سواء عبر عنه بالتولد أو
بغيره بل حوالة جميع ذلك على معنى الذي يعبر عنه بالقدرة الأزلية وهو الأصل
الذي لم يقف كافة الخلق عليه إلا الراسخون في العلم فإنهم وقفوا على كنه
معناه والكافة وقفوا على مجرد لفظه مع نوع تشبيه بقدرتنا وهو بعيد عن الحق
وبيان ذلك يطول ولكن بعض المقدورات مترتب على البعض في الحدوث ترتب المشروط
على الشرط فلا تصدر من القدرة الأزلية إرادة إلا بعد علم ولا علم إلا بعد
حياة ولا حياة إلا بعد محل الحياة وكما لا يجوز أن يقال الحياة تحصل من
الجسم الذي هو شرط الحياة فكذلك في سائر درجات الترتيب ولكن بعض الشروط
ربما ظهرت للعامة وبعضها لم يظهر إلا للخواص المكاشفين بنور الحق وإلا فلا
يتقدم متقدم ولا يتأخر متأخر إلا بالحق واللزوم وكذلك جميع أفعال الله
تعالى ولولا ذلك لكان التقديم والتأخير عبثا يضاهي فعل المجانين تعالى الله
عن قول الجاهلين علوا كبيرا وإلى هذا أشار قوله تعالى وما خلقت الجن والإنس
إلا ليعبدون وقوله تعالى وما خلقنا السموات والأرض وما بينهما لاعبين ما
خلقناهما إلا بالحق فكل ما بين السماء والأرض حادث على ترتيب واجب وحق لازم
لا يتصور أن يكون إلا كما حدث وعلى هذا الترتيب الذي وجد فما تأخر متأخر
إلا لانتظار شرطه والمشروط قبل الشرط محال والمحال لا يوصف بكونه مقدورا
فلا يتأخر العلم عن النطفة إلا لفقد شرط الحياة ولا تتأخر عنها الإرادة بعد
العلم إلا لفقد شرط العلم وكل ذلك منهاج الواجب وترتيب الحق ليس في شيء من
ذلك لعب واتفاق بل كل ذلك بحكمة وتدبير وتفهيم ذلك عسير ولكنا نضرب لتوقف
المقدور مع وجود القدرة على وجود الشرط مثالا يقرب مبادئ الحق من الأفهام
الضعيفة وذلك بأن
نقدر إنسانا محدثا قد انغمس في الماء إلى رقبته فالحدث لا يرتفع عن
Türkçe Tercüme
Tevekkülün Aslı Olan Tevhidin Hakikatinin Beyanı (7/10)
Yahut bâtınî olarak, hiçbir tereddüt ve şüphe olmaksızın sana uygun geleni gösterir; bazen ise akıl bu hususta tereddüt eder. Şüphesiz kesin olarak bildiğimiz şudur: Mesela gözüne bir iğneyi ya da bedenine bir kılıcı yönelten kimse karşısında, senin ilminde bunu def etmenin senin için hayırlı ve uygun olduğu hususunda hiçbir tereddüt yoktur. Bu sebeple ilimden irade doğar, iradeden de kudret doğar; def etme ile göz kapaklarının hareketi, kılıcı savuşturma ile elin hareketi hâsıl olur. Fakat bu, hiçbir düşünme ve tefekkür olmaksızın, sadece irade ile gerçekleşir.
Bazı şeyler vardır ki, bunlarda ayırt etme ve akıl tereddüt eder; kişi bunun uygun olup olmadığını bilemez, bu yüzden düşünüp taşınmaya ihtiyaç duyar; ta ki hayrın yapmada mı yoksa terk etmede mi olduğu belirginleşsin. Düşünme ve tefekkür yoluyla ikisinden birinin hayırlı olduğu ilmi hâsıl olduğunda, bu, düşünmeksizin kesin olarak bilinen şeyle aynı şekilde gerçekleşir ve burada da irade, kılıç ve mızrağı def etmek için doğduğu gibi doğar. Akla hayırlı göründüğü bir fiil için irade doğduğunda, bu iradeye "ihtiyar" (seçim) denir; bu kelime "hayr"dan türemiştir, yani akla hayırlı göründüğü şeye doğru bir yöneliştir ve bu, o iradenin ta kendisidir. Doğmasında, o iradenin beklediği şeyi -yani fiilin kendisi için hayır olduğunun ortaya çıkmasını- beklemiştir; ancak kılıcı savuşturmada hayırlılık hiçbir düşünmeye gerek olmadan, bedihî olarak ortaya çıkarken, burada düşünmeye ihtiyaç vardır. Öyleyse "ihtiyar", özel bir iradeden ibarettir; bu, idrakinde tevakkuf bulunan hususlarda aklın işaretiyle doğan iradedir. Bu sebeple denilmiştir ki: Akla, iki hayırlıdan daha hayırlı olanı ve iki şerliden daha az şerli olanı ayırt etmek için ihtiyaç vardır. İradenin doğması, ancak duyunun ve hayalin hükmüyle ya da aklın kesin bir hükmüyle mümkündür; başka türlü tasavvur edilemez.
Bu sebeple insan mesela kendi boynunu kesmek istese, buna güç yetiremez; bunun sebebi elde kudretin bulunmaması ya da bıçağın bulunmaması değildir, ancak kudreti tahsis edecek, çağıran iradenin bulunmayışıdır. İrade ise, ancak fiilin uygun olduğuna dair aklın veya duyunun hükmüyle doğar; kendini öldürmek ise ona uygun değildir. Bu sebeple, organları güçlü olsa da, dayanılmaz elem verici bir azap içinde olmadıkça kendini öldüremez. Çünkü akıl bu durumda hükümde tevakkuf eder ve tereddüt eder; zira bu tereddüt, iki şerliden hangisinin daha şerli olduğu arasındadır. Eğer düşünme sonucunda öldürmemenin daha az şer olduğu ağır basarsa, kendini öldüremez; eğer öldürmenin daha az şer olduğuna hükmedilirse ve bu hüküm kesin olup içinde meyil ve döndürücü bir şey bulunmazsa, o zaman irade ve kudret doğar ve kendini helak eder; kılıçla öldürülmek üzere kovalanan kimsenin, mesela damdan kendini atması gibi -ki bu da helak edicidir, buna aldırmaz ve kendini atmamak elinde değildir. Eğer hafif bir dövülme ile kovalanıyorsa, damın kenarına geldiğinde akıl, dövülmenin atlamaktan daha ehven olduğuna hükmeder, böylece organları durur, kendini atamaz ve buna dair çağrı hiç doğmaz. Çünkü iradenin çağrısı, aklın ve duyunun hükmüne tabidir; kudret de bu çağrıya tabidir; hareket de kudrete tabidir; ve hepsi de zaruri olarak, kişinin bilmediği bir şekilde takdir edilmiştir. O ancak bu işlerin mahalli ve cereyan yeridir; ondan olduğu ise asla söz konusu değildir.
Öyleyse "mecbur olmak" demek, bütün bunların kendisinde, kendisinden değil, başkasından hâsıl olması demektir; "muhtar olmak" demek de, kendisinde -aklın fiilin salt ve uygun bir hayır olduğuna hükmetmesinden sonra- cebren doğan bir iradenin mahalli olması demektir; bu hüküm de yine cebren doğmuştur. Öyleyse insan, ihtiyara mec
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.