بيان حقيقة الفقر واختلاف أحوال الفقير وأساميه (1/2)
Fakrın hakikati, fakirin hallerinin ve isimlerinin farklılığının beyanı (1/2)
اعلم أن الفقر عبارة عن فقد ما هو محتاج إليه أما فقد ما لا حاجة إليه
فلا يسمى فقرا
وإن كان المحتاج إليه موجودا مقدورا عليه لم يكن المحتاج فقيرا وإذا فهمت
هذا لم تشك في أن كل موجود سوى الله تعالى فهو فقير لأنه محتاج إلى دوام
الوجود في ثاني الحال ودوام وجود مستفاد من فضل الله تعالى وجوده فإن كان
في الوجود موجود ليس وجوده مستفاد له من غير فهو الغني المطلق ولا يتصور أن
يكون مثل هذا الموجود إلا واحدا فليس في الوجود إلا غني واحد وكل من عداه
فإنهم محتاجون إليه ليمدوا وجودهم بالدوام وإلى هذا الحصر الإشارة بقوله
تعالى {والله الغني وأنتم الفقراء} هذا معنى الفقر مطلقا ولكنا لسنا نقصد
بيان الفقر المطلق بل الفقر من المال على الخصوص وإلا ففقر العبد بالإضافة
إلى أصناف حاجاته لا ينحصر لأن حاجاته لا حصر لها
ومن جملة حاجاته ما يتوصل إليه بالمال وهو الذي نريد الآن بيانه فقط
فنقول كل فاقد للمال فإنا نسميه فقيرا بالإضافة إلى المال الذي فقده إذا
كان ذلك المفقود محتاجا إليه في حقه ثم يتصور أن يكون له خمسة أحوال عن
الفقر ونحن نميزها ونخصص كل حال باسم لنتوصل بالتمييز إلى ذكر أحكامها
الحالة الأولى وهي العليا أن يكون بحيث لو أتاه المال لكرهه وتأذى به
وهرب من أخذه مبغضا له ومحترزا من شره وشغله وهو الزهد واسم صاحبه الزاهد
الثانية أن يكون بحيث لا يرغب فيه رغبة يفرح لحصوله ولا يكرهه كراهة
يتأذى بها ويزهد فيه لو أتاه وصاحب هذه الحالة يسمى راضيا
الثالثة أن يكون وجود المال أحب إليه من عدمه لرغبة له فيه ولكن لم يبلغ
من رغبته أن ينهض لطلبه بل إن أتاه صفوا عفوا أخذه وفرح به وإن افتقر إلى
تعب في طلبه لم يشتغل به وصاحب هذه الحالة نسميه قانعا إذ قنع نفسه
بالموجود حتى ترك الطلب مع ما فيه من الرغبة الضعيفة
الرابعة أن يكون تركه الطلب لعجزه وإلا فهو راغب فيه رغبة لو وجد سبيلا
إلى طلبه ولو بالتعب لطلبه أو هو مشغول بالطلب وصاحب هذه الحالة نسميه
بالحريص
الخامسة أن يكون ما فقده من المال مضطرا إليه كالجائع الفاقد للخبز
والعاري الفاقد للثوب ويسمى صاحب هذه الحالة مضطرا كيفما كانت رغبته في
الطلب إما ضعيفة وإما قوية وقلما تنفك هذه الحالة عن الرغبة فهذه خمسة
أحوال أعلاها الزهد والاضطرار إن انضم إليه الزهد وتصور ذلك فهو أقصى درجات
الزهد كما سيأتي بيانه ووراء هذه الأحوال الخمسة حالة هي أعلى من الزهد وهي
أن يستوي عنده وجود المال وفقده فإن وجده لم يفرح به ولم يتأذ وإن فقده
فكذلك بل حاله كما كان حال عائشة رضي الله تعالى عنها إذا أتاها مائة ألف
درهم من العطاء فأخذتها وفرقتها من يومها فقالت خادمتها ما استطعت فيما
فرقت اليوم أن تشتري لنا بدرهم لحما نفطر عليه فقالت لو ذكرتيني لفعلت فمن
هذا حاله لو كانت الدنيا بحذافيرها في يده وخزائنه لم تضره إذ هو يرى
الأموال في خزانة الله تعالى لا في يد نفسه فلا يفرق بين أن تكون في يده أو
في يده غيره وينبغي أن يسمى صاحب هذه الحالة المستغني لأنه غني عن فقد
المال ووجوده جميعا وليفهم من هذا الاسم معنى يفارق اسم الغني المطلق على
الله تعالى وعلى كل من كثر ماله من العباد فإن من كثر ماله من العباد وهو
يفرح به فهو فقير إلى بقاء المال في يده وإنما هو هو غني عن دخول المال في
يده لا عن بقائه فهو إذن فقير من وجه وأما هذا الشخص فهو غني عن دخول المال
في يده وعن بقائه في يده وعن خروجه من يده أيضا فإنه ليس يتأذن به ليحتاج
إلى إخراجه وليس يفرح به ليحتاج إلى بقائه
وليس فاقد له ليحتاج إلى الدخول في يديه فغناه إلى العموم أميل فهو إلى
الغنى الذي هو وصف الله تعالى أقرب وإنما قرب العبد من الله تعالى بقرب
الصفات لا بقرب المكان ولكنا لا نسمي صاحب هذه الحالة غنيا بل مستغنيا
ليبقى الغني اسما لمن له الغنى المطلق عن كل شيء
وأما هذا العبد فإن استغنى عن المال وجودا أو عدما فلم يستغن عن أشياء
أخر سواء ولم يستغن عن مدد توفيق الله له ليبقى استغناؤه والذي زين الله به
قلبه فإن القلب المقيد بحب المال رقيق والمستغني عنه حر والله تعالى هو
الذي من هذا الرق فهو محتاج إلى داوم هذا العتق والقلوب متعلقة بين الرق
والحربة في أوقات متقاربة لأنها بين إصبعين من أصابع الرحمن فلذلك لم يكن
اسم الغني مطلقا عليه مع هذا الكمال إلا مجازا
واعلم أن الزهد درجة هي كمال الأبرار وصاحب هذه الحالة من المقربين فلا
جرم صار الزهد في حقه نقصانا إذ حسنات الأبرار سيئات المقربين وهذا لأن
الكاره للدنيا مشغول بالدنيا كما أن الراغب فيها مشغول بها والشغل بما سوى
الله تعالى حجاب عن الله تعالى إذ لا بعد بينك وبين الله تعالى حتى يكون
البعد حجابا فإنه أقرب إليك من حبل الوريد وليس هو في مكان حتى تكون
السماوات والأرض حجابا بينك وبينه فلا حجاب بينك وبينه إلا شغلك بغيره
وشغلك نفسك وشهواتك شغل بغيره وأنت لا تزال مشغولا بنفسك وبشهوات نفسك
فكذلك لا تزال محجوبا عنه فالمشغول بحب نفسه مشغول عن الله تعالى والمشغول
ببغض نفسه أيضا مشغول عن الله تعالى بكل ما سوى الله مثاله مثال الرقيب
الحاضر في مجلس يجمع العاشق والمعشوق فإن التفت قلب العاشق إلى الرقيب وإلى
بغضه واستثقاله وكراهة حضوره فهو في حال اشتغال قلبه ببغضه مصروف عن التلذذ
بمشاهدة معشوقه ولو استغرقه العشق لغفل عن غير المعشوق ولم يلتفت إليه فكما
أن النظر إلى غير المعشوق لحبه عند حضور المعشوق شرك في العشق ونقص فيه
فكذا النظر إلى غير المحبوب لبغضه شرك فيه ونقص ولكن أحدهما أخف من الآخر
Türkçe Tercüme
Fakirliğin Gerçeğinin Beyanı ve Fakir Kimsenin Halleri ile Adlarının Farklılığı
Bilin ki fakirlik, ihtiyaç duyulan bir şeyin kaybolmasından ibarettir. Eğer ihtiyaç duyulmayan bir şey kaybolmuşsa buna fakirlik denilmez. İhtiyaç duyulan bir şey mevcut ve elde edilebilir durumdaysa, ihtiyaç duyan kişi fakir değildir. Bunu anladığında, Allah Teâlâ dışındaki her varlığın fakir olduğundan hiç şüphe etmeyeceksin. Çünkü her varlık ikinci an da varlığının devamına ihtiyaç duyar ve varlığının devamı Allah Teâlâ'nın lütfundan elde edilir. Eğer varlığında, varlığı kendine ait olmayan bir varlık varsa, bu elbette Mutlak Zengin'dir. Böyle bir varlığın birden fazla olması tasavvur edilemez. Demek ki varlıkta yalnız bir Zengin vardır ve onun dışındaki herkes varlıklarını devam ettirmek için O'na muhtaçtır. İşte bu hükme İlâhî ifade işaret eder: "Allah zengindir, sizler ise fakirsiniz." İşte bu, fakirliğin mutlak anlamıdır.
Ancak biz burada mutlak fakirliğin açıklanmasını değil, hususiyle malın fakirliğini açıklamayı amaçlıyoruz. Yoksa insanın ihtiyaçlarının çeşitlerine nisbeten fakirliği sınırlandırılamaz; çünkü ihtiyaçlarının sınırı yoktur. Bu ihtiyaçlardan bir kısmı malın yoluyla giderilir ve işte biz şimdi yalnız bunu açıklamak istiyoruz. Diyelim ki: Maldan yoksun olan her kişiye, o yokluğu hakkında ihtiyaç duyulan bir mal olduğu takdirde, "fakir" deriz. Sonra bu fakirliğin beş hali olabilir. Biz bunları ayırt edeceğiz ve her hali bir adla niteleyeceğiz ki böylece ayırıcılık yoluyla onların hükümlerine değinelim.
Birinci hal (en yüksek olan): Malın kendisine gelse onu kötü görmek, onda eziyet duymak, almaktan kaçınmak, onu sevmemek ve kötülüğünden ve meşguliyetinden korunmak halidir. İşte bu zühd'dür ve onun sahibine "zâhid" denir.
İkinci hal: Malın içinde rağbeti olmaması; varlığına sevinmemesi, onu sevmemesi (tedirginlik duymaması) ve kendisine gelse bile onu reddetmesi halidir. Bu halin sahibine "razı" denir.
Üçüncü hal: Malın varlığının yokluğundan daha sevimli olması, onda zayıf bir rağbeti vardır ama bu rağbet onu talep için harekete geçirecek kadar güçlü değildir. Eğer malı yardımsız olarak kendisine gelse onu alır ve sevinir, ama talebinde zahmet varsa meşgul olmaz. Bu halin sahibine "kanaat eden" denir; çünkü nefsini mevcut olan ile öyle razı etmiş ki talebini terk etmiştir.
Dördüncü hal: Talebini terk etmesi acizliğinden dolayıdır. Yoksa o malı isteyendir; fırsat bulsa ister ve her ne kadar zahmet olsa talep ederdi ya da talebine başlamıştır. Bu halin sahibine "hırsçı" denir.
Beşinci hal: Kaybettiği mal tıpkı aç kişinin ekmeğini, çıplak kişinin kaftanını kaybetmesi gibi zaruri bir ihtiyaçtır. Bu halin sahibine "zorunlu durumda olan" denir, ister talebinde rağbeti zayıf olsun ister kuvvetli olsun. Çünkü bu hal nadiren rağbetten kurtulmuştur.
İşte bu beş haldır. En yükseki zühd'dür. Zorunlu durum eğer zühde katılırsa ve bunu hayal edersen, bu zühdün en yüksek derecesidir (bunun açıklaması ileride gelecektir). Bu beş halin ötesinde, zühdden daha yüksek bir hal vardır ki o, malın varlığı ile yokluğunun kendisinde eşit hale gelmesidir. Eğer malı bulduysa onunla sevinmez, eziyet duymaz; eğer kaybettiyse yine öyledir. Onun hali, Aişe Radiyallahu anha'nın hali gibiydi; kendisine yüz bin dirhem maaş gelse alır ve aynı gün dağıtırdı. Cariyesi: "Bugün dağıttığın şeylerden bir dirhamla iftar için et almayı başaramadım" dedikçe, Aişe: "Bana hatırlatmasaydın öyle yaparım derdim" derdi. Kimin hali böyleyse, tüm dünyanın hazineleri elinde olsa da ona zarar vermez; çünkü o, malları kendi elinde değil, Allah Teâlâ'nın hazinesinde görür. Yani malların kendi elinde mi başka birinin elinde mi olması arasında fark görmez.
Bu halin sahibine "müsteğni" (muhtaçsız) denmelidir; çünkü o, malın yokluğundan ve varlığından muhtaçsızdır. Bu ismin anlamı, Allah Teâlâ'ya ve çok malı olan bir kullara verilen "zengin" adından farklıdır. Çünkü çok malı olan bir kul, ondan sevinç duymuş ise, malın elinde kalmasına muhtaçtır. Yalnız malın eline girmesinden muhtaçsızdır, kalmasından değil. Demek ki o bir yönden fakirdir. Halbuki bu kişi hem malın eline girmesinden hem kalmasından hem de elinden çıkmasından muhtaçsızdır. Çünkü maldan eziyet duymaz ki onu çıkarmaya ihtiyaç duymuş olsun, sevinç de duymaz ki kalmasına ihtiyaç duymuş olsun, kaybetmiş de değildir ki eline girmesine ihtiyaç duymuş olsun. Demek ki onun muhtaçsızlığı daha genel bir muhtaçsızlıktır. O, Allah Teâlâ'nın zilline daha yakındır. İnsan Allah'a, mekânca değil sıfatlarıyla yaklaşır. Ama biz bu halin sahibine henüz "zengin" demeyiz,
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.