بيان معنى سوء الخاتمة (1/5)
Kötü akıbetin (sû-i hâtime) mânasının açıklanması (1/5)
فإن قلت إن أكثر هؤلاء يرجع خوفهم إلى سوء الخاتمة فما معنى الخاتمة
فاعلم أن سوء الخاتمة على رتبتين
إحداهما أعظم من الأخرى فأما الرتبة العظيمة الهائلة فأن يغلب على القلب
عند سكرات الموت وظهور أهواله إما الشك وإما الجحود فتقبض الروح على حال
غلبة الجحود أو الشك فيكون ما غلب على
القلب من عقدة الجحود حجابا بينه وبين الله تعالى أبدا وذلك يقتضي البعد
الدائم والعذاب المخلد والثانية وهي دونها أن يغلب على قلبه عند الموت حب
أمر من أمور الدنيا وشهوة من شهواتها فيتمثل ذلك في قلبه ويستغرقه حتى لا
يبقى في تلك الحالة متسع لغيره فيتفق قبض روحه في تلك الحال فيكون استغراق
قلبه به منكسا رأسه إلى الدنيا وصارفا وجهه إليها
ومهما انصرف الوجه عن الله تعالى حصل الحجاب
ومهما حصل الحجاب نزل العذاب إذ نار الله الموقدة لا تأخذ إلا المحجوبين
عنه فأما المؤمن السليم قلبه من حب الدنيا المصروف همه إلى الله تعالى
فتقول له النار جز يا مؤمن فإن نورك أطفأ لهبي فمهما اتفق قبض الروح في
حالة غلبة حب الدنيا فالأمر مخطر لأن المرء يموت على ما عاش عليه ولا يمكن
اكتساب صفة أخرى للقلب بعد الموت تضاد الصفة الغالبة عليه إذ لا تصرف في
القلوب إلا بأعمال الجوارح وقد بطلت الجوارح بالموت فبطلت الأعمال فلا مطمع
في عمل ولا مطمع في رجوع إلى الدنيا ليتدارك وعند ذلك تعظم الحسرة إلا أن
أصل الإيمان وحب الله تعالى إذا كان قد رسخ في القلب مدة طويلة وتأكد ذلك
بالأعمال الصالحة فإنه يمحو عن القلب هذه الحالة التي عرضت له عند الموت
فإن كان إيمانه في القوة إلى حد مثقال أخرجه من النار في زمان أقرب وإن كان
أقل من ذلك طال مكثه في النار ولو لم يكن إلا مثقال حبة فلا بد وأن يخرجه
من النار ولو بعد آلاف سنين
فإن قلت فما ذكرته يقتضي أن تسرع النار إليه عقيب موته فما باله يؤخر إلى
يوم القيامة ويمهل طول هذه المدة فاعلم أن كل من أنكر عذاب القبر فهو مبتدع
محجوب عن نور الله تعالى وعن نور القرآن ونور الإيمان بل الصحيح عند ذوي
الأبصار ما صحت به الأخبار وهو أن القبر إما حفرة من حفر النار أو روضة من
رياض الجنة (1)
وأنه قد يفتح إلى قبر المعذب سبعون بابا من الجحيم (2)
كما وردت به الأخبار فلا تفارقه روحه إلا وقد نزل به البلاء إن كان قد
شقي بسوء الخاتمة
وإنما تختلف أصناف العذاب باختلاف الأوقات فيكون سؤال منكر ونكير عند
الوضع في القبر (3)
والتعذيب بعده (4)
ثم المناقشة في الحساب (5)
والافتضاح على ملأ من الأشهاد في القيامة (6)
ثم بعد ذلك خطر الصراط (7) حديث هو الزبانية أخرجه الطبراني من حديث أنس
الزبانية يوم القيامة أسرع إلى فسقة حملة القرآن منها الى عبدة الأوثان
والنيران قال صاحب الميزان حديث منكر وروى ابن وهب عن عبد الرحمن بن زيد بن
أسلم معضلا في خزنة جهنم ما بين منكبي أحدهم كما بين المشرق والمغرب //
إلى آخر ما وردت به الأخبار فلا يزال الشقي مترددا في جميع أحواله بين
أصناف العذاب وهو في جملة الأحوال معذب إلا أن يتغمده الله برحمته ولا تظنن
أن محل الإيمان لا يأكله التراب بل التراب يأكل جميع الجوارح ويبددها إلى
أن يبلغ الكتاب أجله فتجتمع الأجزاء المتفرقة وتعاد إليها الروح التي هي
محل الإيمان وقد كانت من وقت الموت إلى الإعاذة إما في حواصل طيور خضر
معلقة تحت العرش إن كانت سعيدة وإما على حالة تضاد هذه الحال إن كانت
والعياذ بالله شقية
فإن قلت فما السبب الذي يفضي إلى سوء الخاتمة فاعلم أن أسباب هذه الأمور
لا يمكن إحصاؤها على التفصيل ولكن يمكن الإشارة إلى مجامعها أما الختم على
الشك والجحود فينحصر سببه في شيئين
أحدهما يتصور مع تمام الورع والزهد وتمام الصلاح في الأعمال كالمبتدع
الزاهد فإن عاقبته مخطرة جدا وإن كانت أعماله صالحة ولست أعني مذهبا فأقول
إنه بدعة فإن بيان ذلك يطول القول فيه بل أعني بالبدعة أن يعتقد الرجل في
ذات الله وصفاته وأفعاله خلاف الحق فيعتقده على خلاف ما هو عليه إما برأيه
ومعقوله ونظره الذي به يجادل الخصم وعليه يعول وبه يغتر وإما أخذا بالتقليد
ممن هذا حاله فإذا قرب الموت وظهرت له ناصية ملك الموت واضطرب القلب بما
فيه ربما ينكشف له في حال سكرات الموت بطلان ما اعتقده جهلا إذ حال الموت
حال كشف الغطاء ومبادىء سكراته منه فقد ينكشف به بعض الأمور فمهما بطل عنده
ما كان اعتقده وقد كان قاطعا به متيقنا له عند نفسه لم يظن بنفسه أنه أخطأ
في هذا الاعتقاد خاصة لالتجائه فيه إلى رأيه الفاسد وعقله الناقص بل ظن أن
كل ما اعتقده لا أصل له إذ لم يكن عنده فرق في إيمانه بالله ورسوله وسائر
اعتقاداته الصحيحة وبين اعتقاده الفاسد فيكون انكشاف بعض اعتقاداته عن
الجهل سببا لبطلان بقية اعتقاداته أو لشكه فيها فإن اتفق زهوق روحه في هذه
الخطرة قبل أن يثبت ويعود إلى أصل الإيمان فقد ختم له بالسوء وخرجت روحه
على الشرك والعياذ بالله منه فهؤلاء هم المرادون بقوله تعالى وبدا لهم من
الله ما لم يكونوا يحتسبون وبقوله عز وجل قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا
الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا وكما أنه
ينكشف في النوم ما سيكون في المستقبل وذلك بسبب خفة أشغال الدنيا عن القلب
فكذلك ينكشف في سكرات الموت بعض الأمور إذ شواغل الدنيا وشهوات البدن هي
المانعة للقلب من أن ينظر إلى الملكوت فيطالع ما في اللوح المحفوظ لتنكشف
له الأمور على ما هي عليه فيكون مثل هذه الحال سببا للكشف ويكون الكشف سبب
Türkçe Tercüme
Kötü Ölümün Anlamı Üzerine Beyanda (1/5)
Eğer sen: "Bu insanların çoğunun korkusu kötü ölüme döndüğüne göre, ölümün anlamı nedir?" dersen, bil ki kötü ölüm iki rütbededir; biri diğerinden daha büyüktür.
Büyük ve korkunç rütbe şudur: Ölümün acıları ve dehşeti ortaya çıktığında kalbe şüphe veya inkâr galip gelir. Ruh, inkâr veya şüphenin galebe çalışması halinde çekilir alınır. Böylece kalbin üzerine galip gelen inkâr odu, onu Allahu Teâlâ ile kendisi arasında sedef sedef ayrılık haline getirir ve bu daimi uzaklaşma ve ebedi azabı gerektirir. İkinci rütbe, bundan daha aşağıdır: Ölüm anında kalbe dünya işlerinden biri veya dünya şehvetlerinden bir şehvet galip gelir. Bu, kalbine çöker ve onu sedef sedef kaplar; öyle ki o anda başka bir şey için yer kalmaz. Ruhunun çekilmesi bu hal içinde vuku bulur. Böylece kalbinin bununla meşguliyet hali, başını dünyaya eğmiş ve yüzünü dünyaya dönerek olur.
Yüz, Allahu Teâlâ'dan ne zaman döndürülse, perde hâsıl olur. Perde hâsıl olunca azab iner. Çünkü Allahu Teâlâ'nın yakılan ateşi ancak kendisinden perdelenenler alır. Kalbi dünya sevgisinden temiz olan sâlim mümin, emrini Allah'a vuran mümin ise, ateş ona: "Git ey mümin! Zira nurun flamalarımı söndürdü!" der.
Ruhunun çekilmesi dünya sevgisinin galebe çalması halinde vuku bulunca, hâl tehlikelidir. Çünkü kişi yaşadığı şey üzere ölür. Ölümden sonra kalbin başka bir sıfat kazanması, ona galip gelen sıfata zıt olacak şekilde mümkün değildir. Zira kalplerde tebeddül ancak cevahirin ameliyle olur ve cevahir ölümle bozulmuştur; öyleyse ameller de bozulmuştur. Artık amelden umut yoktur, dünyaya dönüp telafi etmekten de umut yoktur. İşte bu noktada pişmanlık büyük olur.
Lakin aslî iman ve Allahu Teâlâ sevgisi, eğer kalbe uzun zaman yerleşmiş ve bu sâlih amellerle pekişmiş ise, ölüm anında kalbe sokulan bu hâli pazartlayıp siler. Eğer imânı, bir çavdar tanesi miktarına varıncaya kadar kuvvetli ise, onu ateşten yakın bir zaman içinde çıkarır. Eğer bundan daha az ise, ateşte kalışı uzun olur. Şayet yalnızca bir çavdar tanesi kadar iman kalsa bile, mutlaka onu ateşten çıkarır; hatta binlerce sene sonra olsa bile.
Eğer sen: "Söylediklerin, ateşin ölümünden hemen sonra ona yeltenmesi gerektiğini zorunlu kılıyor. Peki niye kıyamete kadar erteleniyor ve bu kadar uzun müddet hoş görülüyor?" dersen, bil ki; kabir azabını inkâr eden her kim bidatçıdır, Allahu Teâlâ'nın nurdan ve Kur'ân'ın nurdan ve imanın nurdan mahcup bırakılmıştır. Doğru olan, bâsıretliler nezdinde, sahih haberlerin getirdiğidir: Kabir, ya cehennemin oyuklarından biridir ya da cennetin bahçelerinden biridir. Azab görenin kabrine cehennemden yetmiş kapı açılır. Haberlerde geldiği gibi, ruhundan ayrılmadıkça, kötü ölümle felakete uğramış ise, ona belâ inmişdir.
Azab çeşitleri zamanların farklılığına göre değişir: Münker ve Nekîr'in sorusu, meyyit kabire konduğu sırada olur. Sonrasındaki azap. Sonra hesapta sorgulanma. Sonra kıyamette şahitler topluluğu huzurunda utandırılma. Sonra bundan sonra sırat tehlikesi...
Talihsiz kişi, hâllerinin tamamında azab çeşitleri arasında gidip gelir. Her hâlde azab içindedir; ancak Allahu Teâlâ onu rahmetiyle bağışlamadıkça.
Sanma ki imanın yeşildiği yer toprakta çürüyüp kaybolur. Hayır, toprak tüm cevahiri yerken harap eder, ta kitap ecelini buluncaya dek. O zaman parçalanmış parçalar toplanır ve ruh, ki o imanın yeridir, ona iade olunur. O ruh, ölümden yeniden canlandırılmaya dek, eğer saadet bulmuş ise yeşil kuşların hava-yı meşerrife altında, Arş'ın altında asılı olduğu yerde bulunur. Eğer talihsizlik içinde ise —Allahu Teâlâ'dan sığınırız— bunun zıddı hâlde bulunur.
Eğer sen: "Kötü ölüme yol açan sebep nedir?" dersen, bil ki; bu işlerin sebepleri ayrıntısı ile sayılamaz, lakin mecmûalarına işaret etmek mümkündür. Şüphe ve inkâra ختم (mühür basılması) teselsülü, iki şeyde inhisar eder:
Birincisi, tâm vera' ve tâm zühd, tâm amellerin sâlihliği ile tasavvur edilebilir. Misâlen, zâhid bidatçı. Onun sonuç hâli çok tehlikelidir, ameleri ne kadar sâlih olursa olsun. Ben bir mezhepi kastetmiyorum ki söyleyeyim "budur bidattir"; zira bunun beyanı sözü uzatır. Fakat bidatçı derken: Bir adam, Allah'ın zâtı, sıfatları ve fiilleri hakkında hakikata muhalif itikad eder ve onu gerçeği olmadığı şekilde itikad eder —ya kendi fikri, akılı ve nazar ile, bunlarla muhalif ile mücadele eder, bunlara dayanır ve bunlarla aldanır; yahut böyle olanlardan taklit almakla. Ölüm yaklaştığında ve ölüm melekinin perçemiyle
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.