بيان حقيقة الرجاء (2/2)
Recanın hakikatinin beyanı (2/2)
الله عز وجل مع الإفراط
ترجو النجاة ولم تسلك مسالكها ... إن السفينة لا تجري على اليبس
فإذا عرفت حقيقة الرجاء ومظنته فقد علمت أنها حالة أثمرها العلم بجريان
أكثر الأسباب وهذه الحالة تثمر الجهد للقيام ببقية الأسباب على حسب الإمكان
فإن من حسن بذره وطابت أرضه وغزر ماؤه صدق رجاؤه فلا يزال يحمله صدق الرجاء
على تفقد الأرض وتعهدها وتنحية كل حشيش ينبت فيها فلا يفتر عن تعهدها أصلا
إلى وقت الحصاد وهذا لأن الرجاء يضاده اليأس واليأس يمنع من التعهد فمن عرف
أن الأرض سبخة وأن الماء معوز وأن البذر لا ينبت فيترك لا محالة تفقد الأرض
والتعب في تعهدها والرجاء محمود لأنه باعث واليأس مذموم وهو ضده لأنه صارف
عن العمل والخوف ليس بضد للرجاء بل هو رفيق له كما سيأتي بيانه بل هو باعث
آخر بطريق الرهبة كما أن الرجاء باعث بطريق الرغبة فإذن حال الرجاء يورث
طول المجاهدة بالأعمال والمواظبة على الطاعات كيفما تقلبت الأحوال ومن
آثاره التلذذ بدوام الإقبال على الله تعالى والتنعم بمناجاته والتلطف في
التملق له فإن هذه الأحوال لابد وأن تظهر على كل من يرجو ملكا من الملوك أو
شخصا من الأشخاص فكيف لا يظهر ذلك في حق الله تعالى فإن كان لا يظهر
فليستدل به على الحرمان عن مقام الرجاء والنزول في حضيض الغرور والتمني
فهذا هو البيان لحال الرجاء ولما أثمره من العلم ولما استثمر منه من العمل
ويدل على إثماره لهذه الأعمال حديث زيد الخيل إذ قال لرسول الله صلى الله
عليه وسلم جئت لأسألك عن علامة الله فيمن لا يريد وعلامته فيمن لا يريد
فقال كيف أصبحت قال أصحبت أحب الخير وأهله وإذا قدرت على شيء منه سارعت
إليه وأيقنت بثوابه وإذا فاتني منه شيىء حزنت عليه وحننت إليه
فقال هذه علامة الله فيمن يريد ولو أرادك للأخرى هيأك لها ثم لا يبالي في
أي أوديتها هلكت فقد ذكر صلى الله عليه وسلم علامة من أريد به الخير فمن
ارتجى أن يكون مرادا بالخير من غير هذه العلامات فهو مغرور // حديث قال زيد
الخيل جئت لأسألك عن علامة الله فيمن يريد وعلامته فيمن لا يريد الحديث
أخرجه الطبراني في الكبير من حديث ابن مسعود بسند ضعيف وفيه أنه قال أنت
زيد الخير وكذا قال ابن أبي حاتم سماه النبي صلى الله عليه وسلم زيد الخير
يروى عنه حديث وذكره في حديث يروى فقال زيد الخير فقال يا رسول الله الحديث
سمعت أبي يقول ذلك
Türkçe Tercüme
بيان حقيقة الرجاء (2/2)
الله عز وجل مع الإفراط
Umuluyorsun kurtuluşu, oysa onun yollarını tutmadın... Zira gemi kuru toprakta seyreynemez.
Öyleyse rücunun (umudun) gerçeğini ve yerini bildiğinde, bunun bilginin çoğu sebebin cereyan ettiğine inanmaktan meydana gelen bir hal olduğunu anlamışsın. Bu hal da, imkan nisbetinde geriye kalan sebepleri yerine getirmek için çalışmaya neden olur. Zira kim tohumunu iyi atmışsa, toprağı bereketli ve suyu bol olmuşsa, umudunun samimi olması kesindir. Böyle kimse, samimi umulması sayesinde durmaksızın toprağı titiz biçimde kontrol etmeye, ona bakıp gözetmeye, içinde çıkan her yabancı otu temizlemeye devam eder ve hasat zamanına dek toprağın bakımında asla gevşemez. Bunun nedeni ümudün yalanına karşıtlığıdır. Umutsuzluk, bakım ve gözetlemeden alıkoyar. Kim toprağın tuzlu olduğunu, suyun kıt olduğunu, tohumun bitmeyeceğini bilirse, kaçınılmaz olarak toprağın kontrolünü ve bakımındaki zahmetinden vazgeçer.
Ümud övülmüştür, çünkü (amele) sevk eden bir faktördür. Umutsuzluk ayıplanmıştır, çünkü onun karşıtıdır ve işten alıkoyandır. Korku ümudun karşıtı değildir; aksine onun yoldaşıdır —bunu açıklayacağız. Belki de korku, ihtiyat yoluyla başka bir sevk edici faktördür, nasıl ki ümud arzu yoluyla sevk ediciyse. Demek ki ümud hali, amel sayesinde uzun cihad ve masiyetten kaçınmaktan başka her halden durmaksızın itaatı takip etmeyi getirir. Onun meyvelerinden, durmaksızın Allah Teâlâ'ya ilgi duymanın ve O'nunla sohbet etmenin zevkini tatmak, ve O'na karşı nazik ve incelikli davranmaktır. Bu haller, elbette ki dünya meliklerinden herhangi birine veya insanlardan herhangi birine umut besleyenin üzerinde görünür. Öyleyse Allah Teâlâ hakkında niçin görünmesin? Eğer görünmemişse, bu Rücûnun (umudun) mertebesinden mahrumiyet ve aldanışçılık ve temennilik timsâlinin dibine inişe delil olsun.
İşte bu, rücûnun (umudun) halinin, onun çıkardığı ilimin ve ondan istifade edilen amelin beyanıdır.
Bunun bu amel ve haller meyvesini getirdiğine delil, Zeyd el-Hayl'in hadisidir. O, Resûlullâh sallallahu aleyhi ve sellem'e dedi: "Yâ Resûlullah! Allah Teâlâ'nın istemediği kimsenin alameti hakkında seni sorguya çekmek için geldim."
Resulullah sallallahu aleyhi ve sellem sordu: "Sabah ne halde buldun kendini?"
Cevap verdi: "Hayırı ve ehlini sevecek halde sabah ettim. Ondan bir şey yapmaya gücüm yetiştiyse, ona koşarım ve sevabını yakinen bilirim. Ondan bir şey bana kaçarsa, bundan üzülür ve ona hasrederim."
Resulullah sallallahu aleyhi ve sellem buyurdu: "Bu, istenilen kimsenin alameti budur. Eğer seni ahiret için isteseydi, seni ona hazırlardı. Daha sonra seni onun vadilerinin hangisinde telef olursan olsun aldırmazdı."
Resûlullâh sallallahu aleyhi ve sellem, hayırla istenen kimsenin bir alameti zikretmiş. Öyleyse kim bu alametler olmadan hayırla istenilen olmayı ümit ederse, o yalanc ve aldanmıştır.
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.