بيان طريق كشف الغطاء عن الشكر في حق الله تعالى (2/3)
Yüce Allah hakkında şükrün perdesinin açılma yolunun beyanı (2/3)
أنهم من حيث هم هم لا ثبات لهم ولا وجود لهم وإنما وجودهم من حيث أوجدوا لا
من حيث وجدوا وفرق بين الموجود وبين الموجد وليس في الوجود إلا موجود واحد
وموجد فالموجود حق والموجد باطل من حيث هو هو والموجود قائم وقيوم والموجد
هالك وفان وإذا كان كل من عليها فان فلا يبقى إلا وجه ربك ذو الجلال
والإكرام الفريق الثاني ليس بهم عمى ولكن بهم عور لأنهم يبصرون بإحدى
العينين وجود الموجود الحق فلا ينكرونه والعين الأخرى إن تم عماها لم يبصر
بها فناء غير الموجود الحق فأثبت موجودا آخر مع الله تعالى وهذا مشرك
تحقيقا كما
أن الذي قبله جاحد تحقيقا فإن جاوز حد العمى إلى العمش أدرك تفاوتا بين
الموجودين فأثبت عبدا وربا فبهذا القدر من إثبات التفاوت والنقص من الموجود
الآخر دخل في حد التوحيد ثم إن كحل بصره بما يزيد في أنواره فيقل عمشه
وبقدر ما يزيد في بصره يظهر له نقصان ما أثبته سوى الله تعالى فإن بقي في
سلوكه كذلك فلا يزال يفضي به النقصان إلى المحو فينمحي عن رؤية ما سوى الله
فلا يرى إلا الله ليكون قد بلغ كمال التوحيد وحيث أدرك نقصا في وجود ما سوى
الله تعالى دخل في أوائل التوحيد وبينهما درجات لا تحصى فبهذا تتفاوت درجات
الموحدين وكتب الله المنزلة على ألسنة رسله هي الكحل الذي به يحصل أنوار
الأبصار والأنبياء هم الكحالون وقد جاءوا داعين إلى التوحيد المحض وترجمته
قول لا إله إلا الله ومعناه أن لا يرى إلا الواحد الحق والواصلون إلى كمال
التوحيد هم الأقلون والجاحدون والمشركون أيضا قليلون وهم على الطرف الأقصى
المقابل لطرف التوحيد إذ عبدة الأوثان قالوا {ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى
الله زلفى} فكانوا داخلين في أوائل أبواب التوحيد دخولا ضعيفا والمتوسطون
هم الأكثرون وفيهم من تنفتح بصيرته في بعض الأحوال فتلوح له حقائق التوحيد
ولكن كالبرق الخاطف لا يثبت وفيهم من يلوح له ذلك ويثبت زمانا ولكن لا يدوم
والدوام فيه عزيز
لكل إلى شأو العلا حركات ... ولكن عزيز في الرجال ثبات
ولما أمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بطلب القرب فقيل له {واسجد
واقترب} قال في سجوده أعوذ بعفوك من عقابك وأعوذ برضاك من سخطك وأعوذ بك
منك لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك (1) حديث إنه ليغان على قلبي
الحديث تقدم في التوبة وقبله في الدعوات فكان ذلك لترقيه إلى سبعين مقاما
بعضها فوق البعض أولها وإن كان مجاوزا أقصى غايات الخلق ولكن كان نقصانا
بالإضافة إلى آخرها فكان استغفاره لذلك ولما قالت عائشة رضي الله عنها أليس
قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر فما هذا البكاء في السجود وما هذا
الجهد الشديد
{قال} أفلا أكون عبدا شكورا // حديث عائشة لما قالت له غفر الله لك ما
تقدم من ذنبك وما تأخر فما هذا البكاء الحديث رواه ابو الشيخ وهو بقية حديث
عطاء عنها المتقدم قبل هذا بتسعة أحاديث وهو عند مسلم من رواية عروة عنها
مختصرا وكذلك هو في الصحيحين مختصرا من حديث المغيرة بن شعبة معناه أفلا
أكون طالبا للمزيد في المقامات فإن الشكر سبب الزيادة حيث قال تعالى {لئن
شكرتم لأزيدنكم}
واذا تغلغنا في بحار المكاشفة فلنقبض العنان ولنرجع إلى ما يليق بعلوم
المعاملة فنقول الأنبياء عليهم السلام بعثوا لدعوة الحق إلى كمال التوحيد
الذي وصفناه ولكن بينهم وبين الوصول إليه مسافة بعيدة وعقبات شديدة وإنما
الشرع كله تعريف طريق سلوك تلك المسافة وقطع تلك العقبات وعند ذلك يكون
النظر عن مشاهدة أخرى ومقام آخر فيظهر في ذلك المقام بإضافة إلى تلك
المشاهدة الشكر والشاكر والمشكور ولا يعرف ذلك إلا بمثال فأقول يمكنك أن
تفهم أن ملكا من الملوك ارسل الى عبد قد بعد منه مركوبا وملبوسا ونقد الاجل
زاده في الطريق حتى يقطع به مسافة البعد ويقرب من حضرة الملك ثم يكون له
حالتان إحداهما أن يكون قصده من وصول العبد إلى حضرته أن يقوم ببعض مهماته
ويكون له عناية في خدمته والثانية أن لا يكون للملك حظ في العبد ولا حاجة
به إليه بل حضوره لا يزيد في ملكه لأنه لا يقوى على القيام بخدمة تغني فيه
غناء وغيبته لا تنقص من ملكه فيكون قصد من الإنعام عليه بالمركوب والزاد أن
يحظى العبد بالقرب منه وينال سعادة حضرته لينتفع هو في نفسه لا لينتفع
الملك به وبانتفاعه فمنزل العباد من الله تعالى في المنزلة الثانية لا في
المنزلة الأولى فإن الأولى محال على الله تعالى والثانية غير محال ثم اعلم
أن العبد لا يكون شاكرا في الحالة الأولى بمجرد الركوب والوصول إلى حضرته
ما لم يقم بخدمته التي أرادها الملك منه وأما في الحالة الثانية فلا يحتاج
إلى الخدمة أصلا ومع ذلك يتصور أن يكون شاكرا وكافرا ويكون شكره بأن يستعمل
ما أنفذه إليه مولاه فيما أحبه لأجله لا لأجل نفسه وكفره أن لا يستعمل ذلك
فيه بأن يعطله أو يستعمله فيما يزيد في بعده منه فمهما لبس العبد الثوب
وركب الفرس ولم ينفق الزاد إلا في الطريق فقد شكره مولاه إذ استعمل نعمته
في محبته أي فيما أحبه لعبده لا لنفسه وإن ركبه واستدبر حضرته وأخذ يبعد
منه فقد كفر نعمته أي استعملها فيما كرهه مولاه لعبده لا لنفسه وإن جلس ولم
يركب لا في طلب القرب ولا في طلب البعد فقد كفر أيضا نعمته إذا أهملها
وعطلها وإن كان هذا دون ما لو بعد منه فكذلك خلق الله سبحانه الخلق وهم في
ابتداء فطرتهم يحتاجون إلى استعمال الشهوات لتكمل بها أبدانهم فيبعدون بها
عن حضرته وإنما سعادتهم في القرب منه فأعد لهم من النعم ما يقدرون على
Türkçe Tercüme
Gazalî'nin Sûfî görüşünün derinliğine inen bu bölümde, ilâhî tawhîd (tevhîd) anlayışı entelektüel ve ruhsal seviyelerde açıklanmaktadır.
Metin şöyledir:
Onlar kendi zatlarıyla hiçbir sabitliğe ve varlığa sahip değildirler; varlıkları ancak var kılındıkları yönünden vardır, var oldukları yönünden değil. Var olan ile var kılan arasında fark vardır. Varlıkta yalnız bir Var olan ve bir Var kılan bulunur. Var olan haktır; var kılan kendi zatı itibariyle batıldır. Var olan kائm ve Kayyûm'dur; var kılan ise helak ve fânîdir. "Eğer onun üzerinde kim varsa fânîdir; yalnız senin Rabbinin Zâtı, Celâl ve İkrâm sahibi, baki kalır." İkinci grup ise körlük değil, tek gözlülüktür. Bir gözle Hak olan Var olanın varlığını görüp onu inkar etmezler; öbür göz kör olduğundan, Hak Var olan dışında başkasının fanâlığını görmez. Böylece Allah yanında başka bir varlık tesbit ederler; bu, gerçekte müşrik olmaktır. Tıpkı öncekinin gerçekte kâfir olması gibi.
Eğer körlüğü geçip tek gözlülüğe ulaşırsa, iki Var olan arasında fark görecek; bir rabb ve bir abd tesbit edecektir. İşte bu miktar kadar fark ve noksanlık tesbitinden dolayı tevhîd sınırına girmiş olur. Ardından bâsîretini ışıklarıyla arttıran bir ilaçla tedavi ederse, tek gözlülüğü azalır. Görmesi arttıkça, Allah dışında tesbit ettiği şeyin noksanlığı ona görünür. Böyle devam ederse, noksanlık onu mahva sürükler; Allah dışında başkasının görünüşü silinir. Artık yalnız Allah'ı görür; böylece tevhîdin kemâline ulaşmış olur. Allah dışında başkasının varlığında noksanlık idrak ettiğinde, tevhîdin başlangıcına girmiş olur. Aralarında sayılmayan dereceler vardır. İşte bu yüzden müvahidlerin dereceler de farklılaşır.
Peygamberlere indirilen Kitaplar, gözlerin nuru için kullanılan kohl'dur. Peygamberler kahhâllar (göz hekimleri) olup, halis tevhîde davet ettiler. Bunun tercümesi: "La ilâhe illallâh"dır, yani yalnız Hak olan Vâhid'i görmektir. Tevhîdin kemâline ulaşanlar azdır. Inkâr edenler ve müşrikler de azdırlar; tevhîdin karşısındaki uç noktadırlar. Putperestler dediler ki: "Biz onları yalnız bizi Allah'a yaklaştırmak için tapınırız." Böylece tevhîdin kapılarının başına zayıf bir şekilde girdiler. Ortadakiler çoğunluğu oluşturur. Bunlardan bazılarının basiret-i kalb açılır, tevhîdin hakîkatleri görünür; ancak yıldırım gibi geçiş, kalıcı olmaz. Bazılarında ise bu görünür ve bir süre kalır; fakat devam etmez. Devamlılık oldukça nadir olmuştur:
"Herkesi yüksekliğe doğru hareketler taşıdığı halde, erkeklerde sebat (kararlılık) nadir olmuştur."
Yüce Allah Nebîsine "Sücud et, yaklaş" emrini verince, sücudunda şöyle demiştir: "Azabından affınla sığınırım, gazabından razılığınla sığınırım, senden sana sığınırım. Senden şükrünü tam olarak sayamam; sen kendini nasıl methettiysen sen öylesin." Bu, ona yetmiş makâma terakkî etmesi için idi; bunlardan birisi diğerinin üstündedir. Başı, mahlûkun en son sınırını aşsa da, sonununkine nisbetle noksanlık idi. Bu nedenle istighfar ederdi.
Âişe radıyallâhu anhâ dedi ki: "Allah sana geçmiş ve gelecek günahlarını bağışlamadı mı? Sücudda bu ağlayış ne, bu şiddetli çaba ne?" Buyurdu: "Ben şüküran bir abd olmayayım mı?" Çünkü şükür ziyâdetin sebebidir; Yüce Allah: "Eğer şükrederseniz, size daha fazla veririm" buyurmuştur.
Mukaşşefe (ilâhî keşifler) denizlerine dalış sırası geçtiğinde, dizginleri bırakalım ve muâmelât ilimlerine uygun olana dönelim. Peygamberler alâyhissalâtu vessalâm, hakka davet için, taşladığımız tevhîdin kemâline doğru gönderilmişlerdir. Ama onlarla oraya ulaşma arasında uzun bir mesafe ve şiddetli engeller vardır. Şerîat tamamen o mesafeyi katederken ve engelleri aşarken, başka bir müşâhede ve makâma ulaşmaktır. O makâmda, o müşâhede ile birlikte, şükür, şâkir ve meşkûr görülür.
Bunu ancak bir misâl ile anlayabiliriz: Bir melik, kendisinden uzaklaşmış bir kuluna bineği, giyeceği ve yolcunun masrafını göndermiş; yolda bile ona verdikçe, böylece uzaklığı kapatmış ve kulunu saltanatına yaklaştırmıştır. Sonra kulun gelişi için iki durum olabilir: Birincisi, melik kulun huzuruna gelmesini isteyerek ona işleriyle ilgilenmesini ve hizmetinde çalışmasını istemektir. İkincisi, melikin kuldan çıkarı olmadığı, ona ihtiyacı olmadığı durumdur. Zira onun bulunması saltanatı artırmaz—çünkü o, saltanatını arttıracak hizmet yapacak gücü yoktur—; yokluğu da azaltmaz. Böylece melik, bineği ve yolcu masrafını verirken, kulu makamına yaklaştırarak onun kişisel saadetine ulaşması için yapar; melikten başka bir amaçla değil, meliğe faydalı olmak için değil.
Kullukların Allah'ın yanındaki konumu birinci türde değil, ikinci tür
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.