بيان مظان الحاجة إلى الصبر وأن العبد لا يستغني عنه في حال من الأحوال (1/3)
Sabra ihtiyaç duyulan yerlerin ve kulun hiçbir halde ondan müstağni olamayacağının beyanı (1/3)
اعلم أن جميع ما يلقى العبد في هذه الحياة لا يخلو من نوعين أحدهما هو
الذي يوافق هواه والآخر هو الذي لا يوافقه بل يكرهه وهو محتاج إلى الصبر في
كل واحد منهما وهو في جميع الأحوال لا يخلو عن أحد هذين النوعين أو عن
كليهما فهو إذن لا يستغني قط عن الصبر
النوع الأول ما يوافق الهوى وهو الصحة والسلامة والمال والجاه وكثرة
العشيرة واتساع الأسباب وكثرة الأتباع والأنصار وجميع ملاذ الدنيا وما أحوج
العبد إلى الصبر على هذه الأمور فإنه إن لم يضبط نفسه عن الاسترسال والركون
إليها والانهماك في ملاذها المباحة منها أخرجه ذلك إلى البطر والطغيان فإن
الإنسان ليطغى أن رآه استغنى حتى قال بعض العارفين البلاء يصبر عليه المؤمن
والعوافي لا يصبر عليها إلا صديق وقال سهل الصبر على العافية أشد من الصبر
على البلاء ولما فتحت أبواب الدنيا على الصحابة رضي الله عنهم قالوا
ابتلينا بفتنة الضراء فصبرنا وابتلينا بفتنة السراء فلم نصبر ولذلك حذر
الله عباده من فتنة المال والزوج والولد فقال تعالى {يا أيها الذين آمنوا
لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله} وقال عز وجل {إن من أزواجكم
وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم} وقال صلى الله عليه وسلم الولد مبخلة مجبنة
محزنة ولما نظر عليه السلام إلى ولده الحسن رضي الله عنه يتعثر في قميصه
نزل عن المنبر واحتضنه ثم قال {صدق الله} إنما أموالكم وأولادكم فتنة إني
لما رأيت ابني يتعثر لم أملك نفسي أن أخذته ففي ذلك عبرة لأولي الأبصار
فالرجل كل الرجل من يصبر على العافية ومعنى الصبر عليها أن لا يركن إليها
ويعلم أن كل ذلك مستودع عنده وعسى أن يسترجع على القرب وأن لا يرسل نفسه في
الفرح بها ولا ينهمك في التنعم واللذة واللهو واللعب وأن يرعى حقوق الله في
ماله بالإنفاق وفي بدنه ببذل المعونة للخلق وفي لسانه ببذل الصدق وكذلك في
سائر ما أنعم الله به عليه
وهذا الصبر متصل بالشكر فلا يتم إلا بالقيام بحق الشكر كما سيأتي وإنما
كان الصبر على السراء أشد لأنه مقرون بالقدرة ومن العصمة أن لا تقدر والصبر
على الحجامة والقصد إذا تولاه غيرك أيسر من الصبر على فصدك نفسك وحجامتك
نفسك والجائع عند غيبة الطعام أقدر على الصبر منه إذا حضرته الأطعمة الطيبة
اللذيذة وقدر عليها فلهذا عظمت فتنة السراء
النوع الثاني ما لا يوافق الهوى والطبع وذلك لا يخلو إما أن يرتبط
باختيار العبد كالطاعات والمعاصي أو لا يرتبط باختيار كالمصائب والنوائب
أولا يرتبط باختياره ولكن له اختيار في إزالته كالتشفي من المؤذي بالانتقام
منه فهذه ثلاثة أقسام
القسم الأول ما يرتبط باختياره وهو سائر أفعاله التي توصف بكونها طاعة أو
معصية وهما ضربان
الضرب الأول الطاعة والعبد يحتاج إلى الصبر عليها فالصبر على الطاعة شديد
لأن النفس بطبعها تنفر عن العبودية وتشتهي الربوبية ولذلك قال بعض العارفين
ما من نفس إلا وهي مضمرة ما أظهر فرعون من قوله أنا ربكم الأعلى ولكن فرعون
وجد له مجالا وقبولا فأظهره إذ استخف قومه فأطاعوه وما من أحد إلا وهو يدعي
ذلك مع عبده وخادمه وأتباعه وكل من هو تحت قهره وطاعته وإن كان ممتنعا من
إظهاره فإن استشاطته وغيظه عند تقصيرهم في خدمته واستعباده ذلك ليس يصدر
إلا عن إضمار الكبر ومنازعة الربوية في رداء الكبرياء
فإذن العبودية شاقة على النفس مطلقا ثم من العبادات ما يكره بسبب الكسل
كالصلاة ومنها ما يكره بسبب البخل كالزكاة ومنها ما يكره بسببهما جميعا
كالحج والجهاد فالصبر على الطاعة صبر على الشدائد
ويحتاج المطيع إلى الصبر على طاعته في ثلاث أحوال الأولى قبل الطاعة وذلك
في تصحيح النية والإخلاص والصبر عن شوائب الرياء ودواعي الآفات وعقد العزم
على الإخلاص والوفاء وذلك من الصبر الشديد عند من يعرف حقيقة النية
والإخلاص وآفات الرياء ومكايد النفس وقد نبه صلى الله عليه وسلم إذ قال صلى
الله عليه وسلم إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرىء ما نوى // وقال تعالى
وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين ولهذا قدم الله تعالى الصبر
على العمل فقال تعالى إلا الذين صبروا وعملوا الصالحات
الحالة الثانية حالة العمل كي لا يغفل عن الله في أثناء عمله ولا يتكاسل
عن تحقيق آدابه وسننه ويدوم على شرط الأدب إلى آخر العمل الأخير فيلازم
الصبر عن دواعي الفتور إلى الفراغ وهذا أيضا من شدائد الصبر ولعله المراد
بقوله تعالى نعم أجر العاملين الذين صبروا أي صبروا إلى تمام العمل
الحالة الثالثة بعد الفراغ من العمل إذ يحتاج إلى الصبر عن إفشائه
والتظاهر به للسمعة والرياء والصبر عن النظر إليه بعين العجب وعن كل ما
يبطل عمله ويحبط أثره كما قال تعالى ولا تبطلوا أعمالكم وكما قال تعالى لا
تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى فمن لا يصبر بعد الصدقة عن المن والأذى فقد
أبطل عمله
والطاعات تنقسم إلى فرض ونفل وهو محتاج إلى الصبر عليهما جميعا وقد
جمعهما الله تعالى في قوله إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى
فالعدل هو الفرض والإحسان هو النفل وإيتاء ذي القربى هو المروءة وصلة الرحم
وكل ذلك يحتاج إلى صبر
الضرب الثاني المعاصي فما أحوج العبد إلى الصبر عنها وقد جمع الله تعالى
أنواع المعاصي في قوله تعالى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي {وقال} صلى
الله عليه وسلم المهاجر من هجر السوء والمجاهد من جاهد هواه
والمعاصي مقتضى باعث الهوى
وأشد أنواع الصبر الصبر عن المعاصي التي صارت مألوفة بالعادة فإن العادة
طبيعة خامسة فإذا انضافت العادة إلى الشهوة تظاهر جندان من جنود الشيطان
Türkçe Tercüme
Sahip olunan Niyetin Yerleri ve Kulun Hiçbir Durumda Sabırdan Muhtaç Olmayacağının Açıklanması (1/3)
Bilin ki, kulun bu hayatta karşılaştığı her şey iki tür dışında değildir: Biri hoşuna giden, diğeri hoşuna gitmeyen, hatta bıkkın olduğu şeydir. Her ikisinde de sabra muhtaçtır. Tüm hallerinde bu iki türden birinden veya her ikisinden hali değildir. Dolayısıyla asla sabırdan muhtaçsız değildir.
Birinci Tür: Hoşuna Giden Şeyler
Sağlık, selamet, mal, şöhret, çok akraba, geniş imkanlar, çok tabi ve yardımcı, dünyanın bütün zevkleri bunlardır. Kulun bu şeylere sabrı ne kadar gereklidir! Çünkü eğer kendini bunlara teslim olmaktan, bunlara bağlanmaktan, helal olan zevklerinin içine dalmaktan koruyamazsa, bu onu büyüklük ve taşkınlığa götürür. Şüphesiz insan kendini zengin görünce taşkın olur. Bunun için bilenlerin bazıları şöyle demişlerdir: Musibete sabreden mu'min vardır, ama nimete sabreden ancak sıddık vardır. Sehil demiştir: Nimete sabrı, musibete sabrından daha zordur. Dünyanın kapıları sahabiler üzerine açıldığında, onlar dediler: Dar zamanın fitnesine tutulduk, sabrettik; bereketin fitnesine tutulduk, sabırlı olamadık. Bunun için Allah kullarını mal ve eş ve evlad fitnesinden uyarmış; "Ey iman edenler! Mal ve çocuklarınız sizi Allah'ın zikrinden uzaklaştırmasın" demiş; "Eşleriniz ve çocuklarınızdan bazıları sizin düşmanınızdır, onlardan korunun" demiştir. Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem dedi ki: "Çocuk senedir, cimri kılıcısıdır, kedersiz kılıcısıdır." Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem oğlu Hasan'ı gömleğinde tökezlenirken görünce minberi inmiş, onu kucaklamış ve sonra "Allah doğru söyledi" diyerek mealen "Sizin mal ve çocuklarınız fitne midir?" buyurmuş. "Oğlumun tökezlenişini gördüğümde kendimi tutamadım, onu aldım" demiştir. İşte basiretlilere ibret burada vardır. Gerçek adam, nimete sabır gösteren kişidir. Nimete sabrın anlamı, ona bağlanmamak, hepsinin kendisi nezdinde bir emanet olduğunu bilmek, yakında geri istenebileceğini aklında tutmak, bunu öğrenip sevinçten kendini serbest bırakmaması, şeytanî zevk ve lezzetler, eğlence ve oyunlara dalmamak, malında harcama ile, bedeninde halka yardım ile, dilinde doğruluk ile Allah'ın haklarını gözetlemektir. Böylece Allah'ın kendisine verdiği her şeyde aynı şekilde hareket etmektir.
Bu sabır şükürle bağlantılıdır ve şükrün hakkını yerine getirmekle tamam olur. Nimet üzerindeki sabırın zor olmasının sebebi, gücün yanında bulunmasıdır. İsmet, gücün bulunmayışından gelir. Birinin seni kan aldırması ve kan aldırması, kendini kan aldırtmaktan daha kolaydır. Yemek yokken açlığa sabırla kalabilen kişi, güzel ve nefis yemekler karşısında onlara muktedir olduğunda sabır gösteremez. Nimet fitnesinin büyük olması bundandır.
İkinci Tür: Hoşuna Gitmeyen Şeyler
Bu, ya kulun tercihine bağlı, yani taatler ve günahlar, ya da tercihine bağlı değil, yani musibetler ve başarısızlıklar, ya da tercihine bağlı değil fakat ortadan kaldırmada tercihine sahip, yani incitene intikam ile misilleme gibi — üç kısım vardır.
Birinci Kısım: Kulun Tercihine Bağlı Olanlar
Bu, tavıtler ve günahlarla nitelendirilebilen bütün fiilleridir. Bunlar iki çeşittir.
Birinci Çeşit: Taatler
Kul taatlere sabrı muhtaçtır. Tabiat itaate karşı çekimser olduğu ve ilahilik arzuladığı için taata sabır çok zordur. Bunun için bilenlerin bazıları şöyle demişlerdir: Hiçbir nefs yoktur ki Firavun'un "Ben sizin en yüksek rabbinizim" sözünü içinde barındırmasın. Fakat Firavun bunu söylemeleri için yer ve kabullenme buldu; halkını hafifçe hayretlendirip kendisine uymasını sağlayınca açığa vurdu. Hiçbir kişi yoktur ki bu iddiada bulunmasın — köle ve hizmetçisi ve tabiilerine karşı, onların üstünde hükümranlığı altında olanlarla. Bunu açıkça söylemekten hoşlanmasa da, onların hizmetinde kusur göstermesinden kaynaklanan öfke ve gayzı, kibrinden ve ilahilik arzusundan başka kaynağı yoktur.
Öyleyse itaat nefs için kesinlikle zordur. Sonra ibadetlerden bazıları tembellikten nefret edilir, namaz gibi; bazıları cimrilikten nefret edilir, zekât gibi; bazıları her ikisinden nefret edilir, hac ve cihad gibi. Taata sabır, zorlukluğa sabırdır.
İtaatçı üç halde sabrı muhtaçtır. Birincisi, taattan önce: Niyeti doğrultmada, ihlas kılmada, gösteriş ve hastalıkların şeytanî taraflarından sabrı, azim bağlamada ve ihlas ve vefada azimli olmakta. Bu, niyetin gerçeğini, ihlas ve gösteriş hastalıklarını, nefsin tuzaklarını bilenler için çok zor sabırdır. Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem "Ameller niyetlere göre" ve "Her kişi için niyetlediği vardır" demiştir. Allah Taalâ "Onlara ancak Allah'a ihlâs ile hizmet etmeleri emredildi" demiştir. Bunun için Allah Taal
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.