الركن الرابع في دواء التوبة وطريق العلاج لحل عقدة الإصرار (6/7)

Dördüncü ركن: Tövbeyi İyileştirme ve İsrara Bağlı Düğümü Çözmek İçin Tedavi Yolu (6/7)

Gecikmeler gerçekleşince kesin hale gelir. İnsan kendine şöyle hatırlatmalıdır: Dünyasında her zaman şu andaki kaygılardan dolayı çalışır. Gelecekteki bir tehlike korkusuyla denizlere çıkar, seferlerin meşakkatini çeker, çünkü zannettiği kârlı ticareti yapıp, ileride ihtiyaç duyabileceği mallara sahip olmak ister. Hatta hastalanıp, Hıristiyan bir hekim ona soğuk su içmenin ona zarar vereceğini ve ölüme sürükleyeceğini söylese, oysa soğuk su onun için en lezzetli şeylerden biriyse, yine de onu terk eder. Ölüm bir anlık acı verse de, eğer ondan sonra gelecekler korkması yoksa, ve dünyadan ayrılış kaçınılmaz ise, onun dünyadaki varlığının, ebediyete kıyasla oranı nedir? Hiç mi ve daima hiç midir. O halde nasıl beri bir gayrimüslim hekim sözüne uyarak ve tıbbının doğruluğuna mucize olmasa da, lezzetlerinden vazgeçmek ona yakışır? Halbuki öyle söylesin: "Akla, Mucizelerle desteklenen Peygamberlerin sözleri, tıbbında hiçbir mucize olmayan, kendisine iddiacılık yapan bir Hıristiyan'ın sözünden daha az mı olabilir? Sadece halk onu taklit eder. Cehennemi hastalık azabından daha hafif mi saymalıyım? Ahirette her bir gün, dünya gününün elli bin yılı kadar sürer. İşte bu düşünce tarzıyla, kalbe hâkim olan arzuyu tedavi edip, kendisini bırakmaya zorlayınca şöyle söylesin: Eğer ömür boyunca —ki ömrüm kısa günleridir— lezzetlerinden vazgeçmeye güç yetiremiyorsam, ebedi ebedi bunu nasıl yapabilirim? Eğer sabrın acısına dayanamıyorsam, cehennem acısına nasıl dayanırım? Eğer dünyanın düzensizlikleri, sıkıntıları, karlılığı ve bulanıklığı karışık olan dünya ziynetlerinden sabra muktedir değilsem, Ahiret nimetlerinden nasıl sabrım?"

Tövbenin gecikmesinin tedavisi ise düşünce yöntemiyle şöyledir: Cehennem ehli çoğunlukla geciktirmeden dolayı çığlık atar. Çünkü geciştiren, işi kendisine bağlı olmayan bir şeye —yani yaşayışa— bağlar. Belki yaşamayacak. Yaşasa da yarın, bugün yapamadığını yapamayacak. Bugün başaramamasının sebebi nedir? Şehvetin ağır basması. Oysa şehvet yarın da onu terk etmeyecek, bilakis azalacak. Çünkü alışkanlıkla sertleşecek. Alışkanlıkla sertleştirilmiş şehvet, henüz sertleştirilmemiş olan şehvetle aynı değildir.

Geciştirenlerin helak oldukları nedeni budur: İkiz şeyler arasında fark olduğunu sanırlar. Oysa günlerin tamamında, arzuları terketmek yine zor ve ağırdır. Geciştiren kimsenin durumu, bir ağacı koparmak isteyen, ama çok güçlü olduğunu ve ancak şiddetli zorlukla kopyacağını gören kişiye benzer. "Bunu bir seneye bırakacağım, sonra başa dönüp yapacağım" der. Oysa ağaç ne kadar kalırsa, o kadar kök salacağını, kendisinin yaş ilerledikçe zayıflayacağını biliyor. Dünyadaki bundan daha büyük bir akılsızlık yoktur. Çünkü gücü yerindeyken zayıf bir şeye direnmek için çabasız olmuş, sonra kendi zayıflamış ve şey güçlenmiş haldeyken hâkimiyet ummuş olur.

Dördüncü anlam, Allah Teala'nın af ümidi tutmak: Tedavisi daha önce söylenendir. Budakikine benzer: Tüm malını harcar, kendisini ve çocuklarını fakir bırakır; ıssız bir arazide hazine bulma, Allah'ın lutfundan rızıklandırılma ümidinde bekler. Bir dinin af umması, bu imkânla aynı: Kend şehrinde soylular tarafından yağmalanma korkar, fakat bütün hazinelerini evinin avlusunda bırakır, gömüp saklayabilme gücü varken öyle yapmaz ve der: "Allah'ın lutfundan, soylunun unutmayı veya ahretinin gelmesini ümit ediyorum; belki kapıda ölür, evime kadar vakit bulamaz." Ölüm mümkün, gaflet mümkün. Hikâyelerde bunun olduğu anlatılır. Öyleyse ben de benzer bir lütuf ümidindeyim. Böyle bir kişi mümkün bir şey ümit eder, fakat utanç verici derecede aptaldır ve cahildir. Belki olmayacak, vuku bulmayacak.

Beşinci nevi, şek: Bu küfürdür. Tedavisi, Peygamberlerin sıddıklığını bildiren sebepler ilmidir; bu uzun sürer. Fakat akılının ulaşabileceği yakın bir ilimle tedavi edilebilir. Şöyle denir: Mucizelerle desteklenen Peygamberlerin söyledikleri, doğru olabilir mi, yoksa imkânsız mı? Nasıl tek bir kişinin aynı yerde aynı anda iki mekânda bulunmasının imkânsız olduğunu bilirim, böylece imkânsızlığını da bilirim mi desin? Eğer "Evet, bilirim" derse, o kaba ahmaktır. İnsanlar arasında böylesine birinin bulunması beklenilmez. Eğer "Şüpheliyim" derse, denir: Seni yalnız bırakıp evde bıraktığın yemeğinden bir an sonra, sana duyulmayan bir kişi gelip "İçine yılan girdi, zehir saçtı" derse ve sen doğruluğunu ihtimal versen, onu yersin mi yoksa bırakır mısın? Onun en lezzetli yemek olsa da? "Mutlaka bırakırım;