الركن الرابع في دواء التوبة وطريق العلاج لحل عقدة الإصرار (3/7)
Dördüncü Rükün: Tevbenin devası ve ısrar düğümünü çözmenin tedavi yolu (3/7)
قصص موسى عليه السلام أنه قال للخضر عليه السلام بم أطلعك الله على علم
الغيب قال بتركي المعاصي لأجل الله تعالى وروي أن الريح كانت تسير بسليمان
عليه السلام فنظر إلى قميصه نظرة وكان جديدا فكأنه أعجبه قال فوضعته الريح
فقال لم فعلت هذا ولم آمرك قالت إنما نطيعك إذا أطعت الله وروي أن الله
تعالى أوحى إلى يعقوب عليه السلام أتدري لم فرقت بينك وبين ولدك يوسف قال
لا قال لقولك لأخوته أخاف أن يأكله الذئب وأنتم عنه غافلون لم خفت عليه
الذئب ولم ترجني ولم نظرت إلى غفلة أخوته ولم تنظر إلى حفظي له وتدري لم
رددته عليك قال لا قال لأنك رجوتني وقلت {عسى الله أن يأتيني بهم جميعا}
وبما قلت اذهبو فتحسسوا من يوسف وأخيه ولا تيأسوا وكذلك لما قال يوسف لصاحب
الملك {اذكرني عند ربك} قال الله تعالى {فأنساه الشيطان ذكر ربه فلبث في
السجن بضع سنين}
وأمثال هذه الحكايات لا تنحصر ولم يرد بها القرآن والأخبار ورود الأسمار
بل الغرض بها الاعتبار والاستبصار لتعلم أن الأنبياء عليهم السلام لم
يتجاوز عنهم في الذنوب الصغار فكيف يتجاوز عن غيرهم في الذنوب الكبار نعم
كانت سعادتهما في أن عوجلوا بالعقوبة ولم يؤخروا إلى الآخرة والأشقياء
يمهلون ليزدادوا إثما ولأن عذاب الآخرة أشد وأكبر فهذا أيضا مما ينبغي أن
يكثر جنسه على أسماع المصرين فإنه نافع في تحريك دواعي التوبة
النوع الثالث أن يقرر عندهم أن تعجيل العقوبة في الدنيا متوقع على الذنوب
وأن كل ما يصيب العبد من المصائب فهو بسبب جناياته فرب عبد يتساهل في أمر
الآخرة ويخاف من عقوبة الله في الدنيا أكثر لفرط جهله فينبغي أن يخوف به
فإن الذنوب كلها يتعجل في الدنيا شؤمها في غالب الأمر كما حكي في قصة داود
وسليمان عليهما السلام حتى إنه قد يضيق على العبد رزقه بسبب ذنوبه وقد تسقط
منزلته من القلوب ويستولي عليه أعداؤه قال صلى الله عليه وسلم إن العبد
ليحرم الرزق بالذنب يصيبه (1) وقال ابن مسعود إني لأحسب أن العبد ينسى
العلم بالذنب يصيبه وهو معنى قوله عليه السلام من قارف ذنبا فارقه عقل لا
يعود إليه أبدا (2) وقال بعض السلف ليست اللعنة سوادا في الوجه ونقصا في
المال إنما اللعنة أن لا تخرج من ذنب إلا وقعت في مثله أو شر منه وهو كما
قال لأن اللعنة هي الطرد والإبعاد فإذا لم يوفق للخير ويسر له الشر فقد
أبعد والحرمان عن رزق التوفيق أعظم حرمان وكل ذنب فإنه يدعو إلى ذنب آخر
ويتضاعف فيحرم العبد به عن رزقه النافع من مجالسة
العلماء المنكرين للذنوب ومن مجالسة الصالحين بل يمقته الله تعالى ليمقته
الصالحون وحكي عن بعض العارفين أنه كان يمشي في الوحل جامعا ثيابه محترزا
عن زلقة رجله حتى زلقت رجله وسقط فقام وهو يمشي في وسط الوحل ويبكي ويقول
هذا مثل العبد لا يزال يتوقى الذنوب ويجانبها حتى يقع فى ذنب وذنبين فعندها
يخوض في الذنوب خوضا وهو إشارة إلى أن الذنب تتعجل عقوبته بالانجرار إلى
ذنب آخر ولذلك قال الفضيل ما أنكرت من تغير الزمان وجفاء الإخوان فذنوبك
ورثتك ذلك وقال بعضهم إني لأعرف عقوبة ذنبي في سوء خلق حماري وقال آخر أعرف
العقوبة حتى في فأر بيتي وقال بعض صوفية الشام نظرت إلى غلام نصراني حسن
الوجه فوقفت أنظر إليه فمر بي ابن الجلاء الدمشقي فأخذ بيدي فاستحييت منه
فقلت يا أبا عبد الله سبحان الله تعجبت من هذه الصورة الحسنة وهذه الصنعة
المحكمة كيف خلقت للنار فغمز يدي وقال لتجدن عقوبتها بعد حين قال فعوقبت
بها بعد ثلاثين سنة وقال أبو سليمان الداراني الاحتلام عقوبة وقال لا يفوت
أحدا صلاة جماعة إلا بذنب يذنبه وفي الخبر ما أنكرتم من زمانكم فبما غيرتم
من أعمالكم (1) وفي الخبر يقول الله تعالى إن أدنى ما أصنع بالعبد إذا آثر
شهوته على طاعتي أن أحرمه لذيذ مناجاتي (2) وحكي عن أبي عمرو بن علوان في
قصة يطول ذكرها قال فيها كنت قائما ذات يوم أصلى فخار قلبي هوى طاولته
بفكرتي حتى تولد منه شهوة الرجال فوقعت إلى الأرض واسود جسدي كله فاستترت
في البيت فلم أخرج ثلاثة أيام وكنت أعالج غسله في الحمام بالصابون فلا
يزداد إلا سوادا حتى انكشف بعد ثلاث فلقيت الجنيد وكان قد وجه إلي فأشخصني
من الرقة فلما أتيته قال لي أما استحييت من الله تعالى كنت قائما بين يديه
فساررت نفسك بشهوة حتى استولت عليك برقة وأخرجتك من بين يدي الله تعالى
فلولا أني دعوت الله لك وتبت إليه عنك للقيت الله بذلك اللون قال فعجبت كيف
علم بذلك وهو ببغداد وأنا بالرقة
واعلم انه لا يذنب العبد ذنبا إلا ويسود وجه قلبه فإن كان سعيدا أظهر
السواد على ظاهره لينزجر وإن كان شقيا أخفى عنه حتى ينهمك ويستوجب النار
والأخبار كثيرة في آفات الذنوب في الدنيا من الفقر والمرض وغيره بل من شؤم
الذنب في الدنيا على الجملة أن يكسب ما بعده صفته فإن ابتلي بشيء كان عقوبة
له ويحرم جميل الرزق حتى يتضاعف شقاؤه وإن أصابته نعمة كانت استدراجا له
ويحرم جميل الشكر حتى يعاقب على كفرانه وأما المطيع فمن بركة طاعته أن تكون
كل نعمة في حقه جزاء على طاعته ويوفق لشكرها وكل بلية كفارة لذنوبه وزيادة
في درجاته
النوع الرابع ذكر ما ورد من العقوبات على آحاد الذنوب كالخمر والزنا
والسرقة والقتل والغيبة والكبر والحسد وكل ذلك مما لا يمكن حصره وذكره مع
غير أهله وضع الدواء في غير موضعه بل ينبغي أن يكون العالم كالطبيب الحاذق
فيستدل أولا بالنبض والسحنة ووجود الحركات على العلل الباطنة ويشتغل
بعلاجها فيستدل بقرائن الأحوال على خفايا الصفات وليتعرض لما وقف عليه
Türkçe Tercüme
Dördüncü Kısım: Tevbenin İlacı ve İssrar Düğümünün Çözülmesi İçin Tedavi Yolu (3/7)
Musa aleyhisselam ile ilgili nakledilen anlatıda, Musa Hızır aleyhisselama şöyle sormuştur: "Allah seni gaybın bilgisine nasıl aşina kıldı?" Hızır da "Allah için günah işlemekten kaçınmamla" diye cevap vermiştir. Rivayete göre rüzgar Süleyman aleyhisselama hizmet etmekte idi. Bir ara yeni giyen elbisesine bakıp, ona hoşlanmış görünüyor. Derken rüzgar onu düşürüverir. Süleyman "Niye böyle yaptın, ben sana böyle bir emir vermedim" der. Rüzgar "Biz sana ancak sen Allah'a uyduğunda itaat ederiz" cevabını verir. Ayrıca rivayete göre Allah, Yakub aleyhisselama şu şekilde vahiy göndermiştir: "Bilir misin ben niye seni Yusuf'dan ayırdım?" Yakub "Hayır" der. Allah buyurur: "Kardeşlerine 'Korkarım kurtlar Yusuf'u yerse siz gafil kalmış iken' dediğin için. Niye kurttan korktun da, bana güvenmedin? Niye kardeşlerinin gafletine baktın da benim onun üzerine onu koruması için koyduğum himmetime bakmadın? Ve bilir misin onu sana niye geri verdim?" Yakub "Hayır" der. Allah devam eder: "Çünkü sen bana güvendin ve 'Umulur ki Allah onları hep birlikte bana getirir' dedin. İşte bu sözün sebebiyle 'Gidip Yusuf ve kardeşinden haber arayın, ümidi kesmeyin' dedirttin." Yusuf da celbine emrine gelişinde Mısır hükümdarının yanında "Rabbinin yanında beni hayırla yad et" dediğinde, Allah "Fakat şeytan onun Rabbini anmasını unutturdu, böylece birkaç yıl daha hapishanede kaldı" diye vahiy kılmıştır.
Bu gibi hikayeler sayısı sınırsızdır. Kur'an ve haberlerde bunlar boş sohbet gibi değil, ibret ve basiret elde etmek amacıyla getirilmiştir. Böylece bilinsin ki Peygamberler aleyhimüsselam bile küçük günahlardan muaf tutulmamışlardır. Peki ya başkaları büyük günahlarda muaf tutulacak mı? Evet, onların mutluluğu bu idi ki azap onlara dünyada acele verildi, ahirete bekletilmedi. Şakiler ise imhal edilir, böylece günahları çoğalsın. Ve çünkü ahiret azabı daha şiddetli ve büyüktür. İşte bu da issrar edenlerin kulaklarında sık sık zikredilmesi gereken bir şeydir, çünkü tevbe duyguları uyandırmakta faydalıdır.
Üçüncü Kısım: Onlara şu hususu teslim ettirmek gerekir ki dünyada azabın acele verilmesi günahlarla bağlantılıdır ve kulun başına gelen her musibbet kendi cürümleri yüzündendir. Kimi kul ahiret işini hafife alıp da dünyada Allah'ın azabından daha çok korkar. Bu çoğunlukla cehilinin aşırılığındandır. Onun için böyle bir azapla korkutulması gerekir. Çünkü çoğu defa günahların talihsizliği dünyada tesirini gösterir. Nitekim Davud ve Süleyman aleyhimüsselama ait olayda anlatılır. Hatta kulun rızkı o kadar darlık içine giriyor ki, günahları yüzünden malından mahrum kalabiliyor, kalplerde mertebesi düşüyor, düşmanları ona galip geliyor. Peygamber efendimiz "İnsan bir günah işlerse rızkından mahrum edilir" buyurmuştur. İbn Mesud da "Kulun bir günah işlemesi sebebiyle ilmi unuttuğunu sanırım" demiştir. Bu, onun "Kim bir günah işlerse bir akıl ona terk eder ve daha dönmez" sözünün anlamıdır. Seleften kimisi şöyle demiştir: "Bela, yüzde siyahlık ve malda azlık değildir. Bela işte şudur: bir günaha uğradığında başka bir günahla karşılaşırsın veya daha kötüsü ile." Bu doğru bir sözdür. Çünkü lenet ihraç ve uzaklaştırmadır. Eğer hayra muavaffak kılınmaz ve şerre hazırlanırsa, o zaman uzaklaştırılmıştır. Tevfik rızkından mahrum olmak en büyük mahrumiyettir. Her günah başka bir günaha yol açar ve çoğalır. Böylece kul, ilim meclislerinden, günahları kınayanlardan ve salihlerin meclisinden mahrum kalır. Hatta Allah onu bağışlamayınca, salihlerin de onu bağışlamayacağı hale gelir. Âriflerden birisinden nakledilir: Bataklıkta yürürken bir gün elbiselerini toplamış ve ayağının kaymasından sakınıyordu. Taa ki ayağı kaydı ve düştü. Kalkıp bataklığın ortasında yürürken ağlayıp şöyle dedi: "İnsan örneği budur. Bir insan hep günahlardan kaçıp onlardan uzak durur. Ta ki bir veya iki günahta düşerse, o zaman günahların içine daldı daldı." Bu, günahın cezasının derhal başka bir günaha sürüklenmek suretiyle tecelli ettiğine işaret etmektedir. Işte bu sebebten Fudayl ibn İyaz "Zamanın değişmesinden, kardeşlerin soğuk davranmasından şikayetçi değilim ama günahlarım bana bunları miras bıraktı" demiştir. Başkası "Günah cezasını keçinin kötü ahlakında bilirim" dedi. Diğeri "Cezayı evimin faresinde bile görebilirim" demiştir. Şam sofilerinden biri anlattı: Bir Hristiyan oğlanını güzel yüzüyle gördüm ve onu seyreylemekte durdum. Oradan İbn Cella ed-Dimaşki geçti ve beni elim tuttu. Ondan utandım ve dedim: "Ey Ebu Abdullah, subhanallah! Bu güzel sureta ve bu kusursuz işçiliğe hayrandım. Nasıl ol
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.