بيان ما ينبغي أن يبادر إليه التائب إن جرى عليه ذنب إما عن قصد وشهوة غالبة أو عن إلمام بحكم الاتفاق (2/2)

Tâibe Düşen Bir Günah Karşısında Yapması Gereken Şey Hakkında Bilgi

Insanın iyilik yaptığı her şeyi göreceğini söyleyen ayetin medeniyeti, hiçbir zerreden hayır eksik olmadığını ve hemen her iyiliğin bir tesirinin bulunduğunu göstermektedir. Tıpkı tartıda atılan her bir arpa tanesinin bir tesirinin olmadığı gibi değildir. Eğer ilk arpa tanesi tesir göstermeseydi, ikincisi de onun gibi olurdu ve tartının zerre ağırlıklarıyla ağır basması imkânsız olurdu. Halbuki iyi işlerin zerre ağırlığı ile tartı ağır basmaya başlar ve ta ki kötülükler kefesi yükselene dek bu devam eder. Bundan dolayı itaatin zerre miktarındaki işlerini küçük görüp terk etmemeye, günah işlerinin zerre ölçüsündekini görmezden gelmeye dikkat et. Beceriksiz kadınlar gibi olma; tembellikle bahane edip bir saatte tek bir iplik çekemediğini söyleyerek ipliklemeyi terk et ve "bir iplik neye yarar?" der. İpleme işinin kumaş haline gelmediğini bilmez ama budalalık yapan bu kadın bilmez ki dünyanın kumaşları iplik iplik birleşerek oluşmuştur; dünyadaki nesneler ne kadar geniş olsa da zerre zerre toplanmış olarak meydana gelmiştir. Öyleyse kalple yapılan yakınma ve istiğfar, Allah katında hiç kaybolmayan bir iyiliktir. Daha da söyleyelim ki dilin hareketiyle yapılan istiğfar da bir iyiliktir, çünkü dilin bu işle hafiflikten kurtulması, o anda gaybet hakkında konuşmaktan veya boş sözlerle kullanılmasından daha iyidir. Hatta dilsiz kalıştan da daha iyidir; bu yüzden dilsiz kalışa nispetle faydası ortaya çıkar. Ancak kalbin işine nispetle bir eksiklik sayılır.

Bu sebeple bazıları şeyhlerinden Ebu Osman el-Maghribî'ye sormuş: "Bazı hallerde dilim zikir ve Kur'ân okuyor ama kalbim gafil kalıyor" demiş. Şeyh cevap vermiştir: "Allah'a şükret ki bir uzuvunu hayır yolunda çalıştırıyor, onu zikre alıştırıyor ve ne şerre ne de boş söze alıştırmıyor." Onun sözü hakikattır; çünkü uzuvlar hayra alışırsa bunu kendilerine tabiat haline getirirse, birçok günahı def eder. Kimin dili başkasından yalan duyunca istiğfara alışmışsa, dili alışkanlığa uyarak "Allah'tan istiğfar ederim" der. Kimin dili boş sözlere alışmışsa, "Ne kadar ahmaksın, ne kadar çirkin yalan söylüyorsun" demek için hazır bulunur. Kimin dili kötülüğün başlangıç belirtileri ortaya çıktığında istiğfare alışmışsa, şeytanî insanın onu anlatması halinde "Allah'a sığınırız" der. Ama boş sözlere alışmışsa "Allah onu lanetlesin" der. Böylece bir sözde günaha girerken diğerinde selamete kavuşur. Onun salâmeti dilini hayra alıştırmanın eseridir. Bu, Allah Teâlâ'nın "Allah muhsinlerin ecrini zayi etmez" sözünün anlamlarından biridir; "Eğer bir iyilik olursa onu çoğaltır ve kendisinden büyük bir ücret verir" ayetinin anlamlarından da. Gör bakalım, istiğfar dilinin alışkanlığı haline getirerek, bu alışkanlık vasıtasıyla gaybet, lanet ve boş söz gibi isyan şerrini nasıl def etmiştir. Bu, dünyada en basit itaatlerin çoğalmasıdır; akhiretteki çoğalma ise "çok daha büyüktür, eğer bilselerdi." Bundan dolayı itaatlerde yalnızca kusurları görerek ibadetlere karşı rغbetinin zayıflamasına asla izin verme. Çünkü bu, şeytanın laneti altında aldatılanların üzerine yürüttüğü bir hiledir ve onlara öyle gelmişti ki kendileri basiret sahibi ve gizli şeylerin detaylarını fark eden kimselerdir. "Dilin seslenişinde kalp gafil iken ne hayır var?" diye sorarlar.

Yaratılanlar bu hilede üç kısma ayrılmıştır: nefsin zalimidir, itidalli olandır ve iyiliklerde öncü olandır. Iyiliklerde öncü olan demiştir: "Doğru söyledin ey lanetli, ancak bu hak bir sözdür ki sen bununla batılı niyetlendin. Madem öyle, seni iki kez azap ederim ve iki vecihten yüzünü hakir eylerim." Dilin hareketi ile kalbin hareketi birleşti, öyle ki şeytanın yarasını üzerine tuz saçarak tedavi eden adama benzedi. Nefsin zalimidir olan kandırılanın içinde bu incelik karşısında zeka uyandı, sonra da kalple ihlas yapamadı. Bundan dolayı bununla birlikte dilini zikre alıştırmaktan vazgeçti. Şeytan onu destekledi ve kendisinin aldanışının halatıyla indirişti, aralarında ortaklık ve uygunluk tamamlandı, tıpkı "Şen ile tabakası uyuştu, uyuşunca sarıldı" denildiği gibi. İtidalli olan ise kalbi işe ortak etmekle onu rağmen kıramadı; dilin hareketi ile kalbe nispetle eksikliğini seçti ama dilsizlik ve boş söze nispetle kemaline ulaştığını anladı. Öyle devam etti ve Allah Teâlâ'dan dilini kalbi ile birlikte hayra alıştırmasını istedi. Iyiliklerde öncü olan, onu kötü görüp terketmiş sonra katip olan adamdaki gibidir. Nefsin zalimidir olan, dokuma işini hiç terk etmiş ve çöpçü olan adama benzeyip kaldığı gibi. İtidalli olan ise yazıcılığa aciz kaldığı için demiştir: "Dokuma işinin başlangıcını yadsımam, lâkin dokumacı, yazıcıya nispetle kınanır, çöpçüye nispetle değil. Yazıcılığa aciz olunca dokum