بيان أقسام الذنوب بالإضافة إلى صفات العبد (1/4)

اعلم أن للإنسان أوصافا وأخلاقا كثيرة على ما عرف شرحه في كتاب عجائب

القلب وغوائله ولكن تنحصر مثارات الذنوب في أربع صفات صفات ربوبية وصفات

شيطانية وصفات بهيمية وصفات سبعية وذلك لأن طينة الإنسان عجنت من أخلاط

مختلفة فاقتضى كل واحد من الأخلاط في المعجون منه أثرا من الآثار كما يقتضي

السكر والخل والزعفران في السكنجبين آثارا مختلفة فأما ما يقتضي النزوع إلى

الصفات الربوبية فمثل الكبر والفخر والجبرية وحب المدح والثناء والغنى وحب

دوام البقاء وطلب الاستعلاء على الكافة حتى كأنه يريد أن يقول أنا ربكم

الأعلى وهذا يتشعب منه جملة من كبائر الذنوب غفل عنها الخلق ولم يعدوها

ذنوبا وهي المهلكات العظيمة التي هي كالأمهات لأكثر المعاصي كما استقصيناه

في ربع المهلكات الثانية هي الصفة الشيطانية التي منها يتشعب الحسد والبغي

والحيلة والخداع والأمر بالفساد والمكر وفيه يدخل الغش والنفاق والدعوة إلى

البدع والضلال الثالثة الصفة البهيمية ومنها يتشعب الشره والكلب والحرص على

قضاء شهوة البطن والفرج ومنه يتشعب الزنا واللوط والسرقة وأكل مال الأيتام

وجمع الحطام لأجل الشهوات الرابعة الصفة السبعية ومنها يتشعب الغضب والحقد

والتهجم على الناس بالضرب والشتم والقتل واستهلاك الأموال ويتفرع عنها جمل

من الذنوب وهذه الصفات لها تدريج في الفطرة فالصفة البهيمية هي التي تغلب

أولا ثم تتلوها الصفة السبعية ثانيا ثم إذا اجتمعا استعملا العقل في الخداع

والمكر والحيلة وهي الصفة الشيطانية ثم بالآخرة تغلب الصفات الربوبية وهي

الفخر والعز والعلو وطلب الكبرياء وقصد الاستيلاء على جميع الخلق فهذه

أمهات الذنوب ومنابعها ثم تنفجر الذنوب من هذه المنابع على الجوارح فبعضها

في القلب خاصة كالكفر والبدعة والنفاق وإضمار السوء للناس وبعضها على العين

والسمع وبعضها على اللسان وبعضها على البطن والفرج وبعضها على اليدين

والرجلين وبعضها على جميع البدن ولا حاجة إلى بيان تفصيل ذلك فإنه واضح

قسمة ثانية اعلم أن الذنوب تقسم إلى ما بين العبد وبين الله تعالى وإلى

ما يتعلق بحقوق العباد فما يتعلق بالعبد خاصة كترك الصلاة والصوم والواجبات

الخاصة به وما يتعلق بحقوق العباد كتركه الزكاة وقتله النفس وغصبه الأموال

وشتمه الأعراض وكل متناول من حق الغير فإما نفس أو طرف أو مال أو عرض أو

دين أو جاه وتناول الدين بالإغواء والدعاء إلى البدعة والترغيب في المعاصي

وتهييج أسباب الجراءة على الله تعالى كما يفعله بعض الوعاظ بتغليب جانب

الرجاء على جانب الخوف وما يتعلق بالعباد فالأمر فيه أغلظ وما بين العبد

وبين الله تعالى إذا لم يكن شركا فالعفو فيه أرجى وأقرب وقد جاء في الخبر

الدواوين ثلاثة ديوان يغفر وديوان لا يغفر وديوان لا يترك فالديوان الذي

يغفر ذنوب العباد بينهم وبين الله تعالى وأما الديوان الذي لا يغفر فالشرك

بالله تعالى وأما الديوان الذي لا يترك فمظالم العباد (1) أي لا بد وأن

يطالب بها حتى يعفى عنها

قسمة ثالثة اعلم أن الذنوب تنقسم إلى صغائر وكبائر وقد كثر اختلاف الناس

فيها فقال قائلون لا صغيرة ولا كبيرة بل كل مخالفة لله فهي كبيرة وهذا (2)

إذ قال تعالى إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم

مدخلا كريما وقال تعالى الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم وقال

صلى الله عليه وسلم الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة يكفرن ما بينهن إن

اجتنبت الكبائر (3) وفي لفظ آخر كفارات لما بينهن إلا الكبائر وقد قال صلى

الله عليه وسلم فيما رواه عبد الله بن عمرو بن العاص الكبائر الإشراك بالله

وعقوق الوالدين وقتل النفس واليمين الغموس (4) واختلف الصحابة والتابعون في

عدد الكبائر من أربع إلى سبع إلى تسع إلى إحدى عشرة فما فوق ذلك فقال ابن

مسعود هن أربع وقال ابن عمر هن سبع وقال عبد الله بن عمرو هن تسع وكان ابن

عباس إذا بلغه قول ابن عمر الكبائر سبع يقول هن إلى سبعين أقرب منها إلى

سبع وقال مرة كل ما نهى الله عنه فهو كبيرة وقال غيره كل ما أوعد الله عليه

بالنار فهو من الكبائر وقال بعض السلف كل ما أوجب عليه الحد في الدنيا فهو

كبيرة وقيل إنها مبهمة لا يعرف عددها كليلة القدر وساعة يوم الجمعة وقال

ابن مسعود لما سئل عنها اقرأ من أول سورة النساء إلى رأس ثلاثين آية منها

عند قوله إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه فكل ما نهى الله عنه في هذه السورة

إلى هنا فهو كبيرة وقال أبو طالب المكي الكبائر سبع عشر جمعتها من جملة

الأخبار (5) وجملة ما اجتمع من قول ابن عباس وابن مسعود وابن عمر

واستحلال البيت الحرام وللطبرانى من حديث واثلة إن من أكبر الكبائر أن

يقول الرجل على ما لم أقل وله أيضا من حديثه إن من أكبر الكبائر أن ينتفى

الرجل من ولده ولمسلم من حديث جابر بين الرجل وبين الشرك أو الكفر ترك

الصلاة ولمسلم من حديث عبد الله بن عمرو من الكبائر شتم الرجل والديه ولأبى

داود من حديث سعيد بن زيد من أربى الربا الاستطالة في عرض المسلم بغير حق

وفي الصحيحين من حديث ابن عباس أنه صلى الله عليه وسلم مر على قبرين فقال

إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير وإنه الكبير أما أحدهما فكان يمشى

بالنميمة وأما الآخر فكان لا يستتر من بول الحديث ولأحمد في هذه القصة من

حديث أبي بكرة أما أحدهما فكان يأكل لحوم الناس الحديث ولأبى داود والترمذي

من حديث أنس عرضت على ذنوب أمتى فلم أر ذنبا أعظم من سورة من القرآن أو آية

أوتيها رجل ثم نسيها سكت عليه أبو داود واستغر به البخاري والترمذي وروى