بيان أصناف المغترين وأقسام فرق كل صنف وهم أربعة أصناف (12/17)
Gurura kapılanların sınıflarının ve her sınıfın fırkalarının beyanı; bunlar dört sınıftır (12/17)
يترك الزاد وهو متوكل على سبب من الأسباب واثق به وما من مقام من المقامات
المنجيات إلا وفيه غرور وقد اغتر به قوم وقد ذكرنا مداخل الآفات في ربع
المنجيات من الكتاب فلا يمكن إعادتها
وفرقة أخرى ضيقت على نفسها في أمر القوت حتى طلبت منه الحلال الخالص
وأهملوا تفقد القلب والجوارح في غير هذه الخصلة الواحدة ومنهم من أهمل
الحلال في مطعمه وملبسه ومسكنه وأخذ يتعمق في غير ذلك وليس يدري المسكين أن
الله تعالى لم يرض من عبد بطلب الحلال فقط ولا يرضى بسائر الأعمال دون طلب
الحلال بل لا يرضيه إلا تفقد جميع الطاعات والمعاصي
فمن ظن أن بعض هذه الأمور يكفيه وينجيه فهو مغرور
وفرقة أخرى ادعوا حسن الخلق والتواضع والسماحة فتصدوا لخدمة الصوفية
فجمعوا قوما وتكلفوا بخدمتهم واتخذوا ذلك للرياسة وجمع المال وإنما غرضهم
التكبر وهم يظهرون الخدمة والتواضع وغرضهم الارتفاع وهم يظهرون أن غرضهم
الإرفاق وغرضهم الاستتباع وهم يظهرون أن غرضهم الخدمة والتبعية ثم إنهم
يجمعون من الحرام والشبهات وينفقون عليهم لتكثر أتباعهم وينشر بالخدمة
اسمهم وبعضهم يأخذ أموال السلاطين ينفق عليهم وبعضهم يأخذها لينفق في طريق
الحج على الصوفية ويزعم أن غرضه البر والإنفاق وباعث جميعهم الرياء والسمعة
وآية ذلك إهمالهم لجميع أوامر الله تعالى عليهم ظاهرا وباطنا ورضاهم بأخذ
الحرام والإنفاق منه
ومثال من ينفق الحرام في طريق الحج لإرادة الخير كمن يعمر مساجد الله
فيطينها بالعذرة ويزعم أن قصده العمارة
وفرقة أخرى اشتغلوا بالمجاهدة وتهذيب الأخلاق وتطهير النفس من عيوبها
وصاروا يتعمقون فيها فاتخذوا البحث عن عيوب النفس ومعرفة خدعها علما وحرفة
فهم في جميع أحوالهم مشغولون بالفحص عن عيوب النفس واستنباط دقيق الكلام في
آفاتها فيقولون هذا في النفس عيب والغفلة عن كونه عيبا عيب والالتفات إلى
كونه عيبا عيب ويشغفون فيه بكلمات مسلسلة تضيع الأوقات في تلفيقها ومن جعل
طول عمره في التفتيش عن عيوب النفس وتحرير علم علاجها كان كمن اشتغل
بالتفتيش عن عوائق الحج وآفاته ولم يسلك طريق الحج فذلك لا يغنيه
وفرقة أخرى جاوزوا هذه الرتبة وابتدءوا سلوك الطريق وانفتح لهم أبواب
المعرفة فكلما تشمموا من مبادئ المعرفة رائحة تعجبوا منها وفرحوا بها
وأعجبتهم غرابتها فتقيدت قلوبهم بالالتفات إليها والتفكر فيها وفي كيفية
انفتاح بابها عليهم وانسداده على غيرهم وكل ذلك غرور لأن عجائب طريق الله
ليس لها نهاية فلو وقف مع كل أعجوبة وتقيد بها قصرت خطاه وحرم الوصول إلى
المقصد وكان مثاله مثال من قصد ملكا فرأى على باب ميدانه روضة فيها أزهار
وأنوار لم يكن قد رأى قبل ذلك مثلها فوقف ينظر إليها ويتعجب حتى فاته الوقت
الذي يمكن فيه لقاء الملك
وفرقة أخرى جاوزوا هؤلاء ولم يلتفتوا إلى ما يفيض عليهم من الأنوار في
الطريق ولا إلى ما تيسر لهم من العطايا الجزيلة ولم يعرجوا على الفرح بها
والالتفات إليها جادين في السير حتى قاربوا فوصلوا إلى حد القربة إلى الله
تعالى فظنوا أنهم قد وصلوا إلى الله فوقفوا وغلطوا فإن لله تعالى سبعين
حجابا من نور لا يصل السالك إلى حجاب من تلك الحجب في الطريق إلا ويظن أنه
قد وصل
وإليه الإشارة بقول إبراهيم عليه السلام إذ قال الله تعالى
إخبارا عنه فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي وليس المعنى به هذه
الأجسام المضيئة فإنه كان يراها في الصغر ويعلم أنها ليست آلهة وهي كثيرة
وليست واحدا والجهال يعلمون أن الكوكب ليس بإله فمثل إبراهيم عليه السلام
لا يغره الكوكب الذي لا يغر السوادية
ولكن المراد به أنه نور من الأنوار التي هي من حجب الله عز وجل وهي على
طريق السالكين ولا يتصور الوصول إلى الله تعالى إلا بالوصول إلى هذه الحجب
وهي حجب من نور بعضها أكبر من بعض وأصغر النيرات الكوكب فاستعير له لفظه
وأعظمها الشمس وبينهما رتبة القمر فلم يزل إبراهيم عليه السلام لما رأى
ملكوت السموات حيث قال تعالى وكذلك نرى إبراهيم ملكوت السموات والأرض يصل
إلى نور بعد نور ويتخيل إليه في أول ما كان يلقاه أنه قد وصل ثم كان يكشف
له أن وراءه أمرا فيترقى إليه ويقول قد وصلت فيكشف له ما وراءه حتى وصل إلى
الحجاب الأقرب الذي لا وصول إلا بعده فقال هذا أكبر فلما ظهر له أنه مع
عظمه غير خال عن الهوى في حضيض النقص والانحطاط عن ذروة الكمال قال لا أحب
الآفلين إلى أن قال إني وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض وسالك هذه
الطريق قد يغتر في الوقوف على بعض هذه الحجب وقد يغتر بالحجاب الأول وأول
الحجب بين الله وبين العبد هو نفسه فإنه أيضا أمر رباني وهو نور من أنوار
الله تعالى أعني سر القلب الذي تتجلى فيه حقيقة الحق كله حتى إنه ليتسع
لجملة العالم ويحيط به وتتجلى فيه صورة الكل وعند ذلك يشرق نوره إشراقا
عظيما إذ يظهر فيه الوجود كله على ما هو عليه وهو في أول الأمر محجوب
بمشكاة هي كالساتر له فإذا تجلى نوره وانكشف جمال القلب بعد إشراق نور الله
عليه ربما التفت صاحب القلب إلى القلب فيرى من جماله الفائق ما يدهشه وربما
يسبق لسانه في هذه الدهشة فيقول أنا الحق فإنه لم يتضح له ما وراء ذلك اغتر
به ووقف عليه وهلك وكان قد اغتر بكوكب صغير من أنوار الحضرة الإلهية ولم
يصل بعد إلى القمر فضلا عن الشمس فهو مغرور وهذا محل الالتباس إذا المتجلي
يلتبس بالمتجلى فيه كما يلتبس لون ما يتراءى في المرآة بالمرآة فيظن أنه
لون المرآة وكما يلتبس ما في الزجاج بالزجاج كما قيل
رق الزجاج ورقت الخمر ... فتشابها فتشاكل الأمر
Türkçe Tercüme
Yanılmışların Türleri ve Her Türün Fırka Bölümleri Hakkında Açıklama — Bunlar Dört Türdür
İnsan rızık bırakır ve bir sebebe güvenerek ona inanarak tevekküle sarılır. Kurtarıcı mevamdan hiçbiri yoktur ki içinde yanılma olmasın; birçok kimse bununla yanılmışlardır. Biz, kitabın Kurtarıcı Rübü'ünde afetlerin giriş yollarını zaten anlatmışızdır; onları tekrar etmek mümkün değildir.
Başka bir fırka ise rızık konusunda kendine dar getirmiş, hatta saf helali aradığı kadar çok çalışmışlardır, oysa kalp ve organların diğer bütün konularda dikkatini düşürmüşlerdir. Bunlardan bazıları yemek, giyim ve konutunda hallali gözetmeyi ihmal etmiş, başka konularda derinleşmeye başlamışlardır. Zavallı bilmiyor ki Allah Teâlâ kulundan sadece halal arayışını razı değildir; diğer bütün amellerle de razı olmaz, ama sadece bütün itaatler ve günahlardan sakınmanın takip edilmesine razı olur. Kim bu işlerden birinin kendisini kurtaracağını sanırsa yanılmıştır.
Başka bir fırka ise güzel ahlak, alçakgönüllülük ve cömertlik iddia ederek tasavvuf ehlinin hizmetine soyunmuşlardır. İnsanları topladılar, hizmetlerinde zorluk çektiler ve bunu riyaset ve mal biriktirmek için araç yaptılar. Oysa amaçları kibir iken hizmet ve alçakgönüllülük gösterirler; çıkmaları yükselme iken, kolaylaştırmak olduğunu gösterirler; izin istekleri ise hizmet ve tabi olma iken, bunu gösterirler. Sonra haram ve şüphelidir mal topluyorlar ve taraftarları çoğalsın diye onlara harcıyorlar; kendi isimleri hizmetle yayılsın diye bunu yapıyorlar. Bazıları sultanların malını alarak tasavvuf ehlisine harcıyor; bazıları hac yolunda tasavvuf ehlilerine harcamak için alıyor ve iyilik ve harcama amacı olduğunu iddia ediyor. Hepsinin itici gücü riya ve name olur. Bunun alâmeti, Allah Teâlâ'nın bütün emirlerini aparatif ve batınca ihmal etmeleri ve haram ile şüpheliyi almaktan razı olmalı olduklarıdır.
Kim haram parayı hac yolunda iyilik arzusuyla harcarsa, sanki Allah'ın mescitlerini insan pisliğiyle çamurlasa ve bu çamurlama amaçının ibadathane olduğunu iddia ederse benzer.
Başka bir fırka ise mücahede ve ahlak terbiyesi ve nefsin kusurlarından temizlenmesine sarıldılar ve içine gömülüp dediler: Nefs kusurlarını araştırmayı ve onun hilekerliğini bilmeyi ilim ve sanat yaptılar. Bütün hallerde nefs kusurlarını araştırmakla meşguldürler ve kusurları hakkında ince kelam çıkarıyorlar. "Bu nefiste kusur vardır, bunun kusur olduğunu unutmak kusurdur, bunun kusur olduğunu hatırlamak da kusurdur" derler. İçine öyle mütسلsil cümlelerle ilgilenirler ki zamanları boşa gider. Kim bütün ömrünü nefs kusurlarını araştırmakla ve onun tedavisinin ilmini tanzim etmekle geçirtirse, hac engelleri ve afetlerini araştırıp hac yoluna adım atmayan adama benzer — bu işte ona fayda vermez.
Başka bir fırka bu rütbeyi geçti ve yola girmeye başladı; marifet kapıları onlara açıldı. Marifet başlangıçlarından nefsini naklattığında hayranlık duyup sevindi; onun garipliği onları hayretine düşürdü. Kalpleri ona yönelmek ve düşünmekle, onun kapısının kendilerine nasıl açıldığı ve başkalarına nasıl kapandığı hakkında düşünmekle meşgul oldu. Bunun hepsi yanılmadır; çünkü Allah yolunun harikalarının sonu yoktur. Kim her harikaya karşı durup onunla bağlansa, adımları kısalır ve maksat ulaşmaktan mahrum kalır. Örneği, bir kişi bir krala gitmek istedi de sarayının kapısında içinde daha önce görmediği çiçeklerle dolu, ışıklı bir bahçe gördü, durdu ve hayranlık içinde baktı, ta ki kral ile görüşmenin mümkün olduğu zaman kaçıncaya dek.
Başka bir fırka bunları geçti ve yolda kendilerine dökülmüş ışıklara veya elde ettikleri bol ihsanlara yönelmedi, onlarla sevince veya yönelmemeye bakmadı, yola devam ettiler ta ki yaklaştılar ve Allah'a yakınlık derecesine vardılar, sonra sandılar ki Allah'a varmışlar — durdular ve hata ettiler. Allah Teâlâ'nın yetmiş hicabı vardır nurdan; sâlik yolda bu hicaplardan hiçbirine varmazsa onu varmış sandı.
Buna İbrahim, aleyhisselam'ın sözüyle işaret vardır. Allah Teâlâ onun hakkında haber veriyor: "Gece üzerine çöktüğü zaman bir yıldız gördü, dedi: işte bu benim rabbimdir." Buradaki mana, ışıyan bu cisimler değildir; çünkü o, küçükken bunları görüyordu ve onların tanrı olmadığını biliyordu, hem çok sayıda idi ve bir değildi. Cahillededir yıldızın tanrı olmadığını bilirler. İbrahim, aleyhisselam gibi biri bir yıldızdan yanılmaz ki cahilleri yanıltmaz.
Ama mana budur: Nurdur Allah'ın hicaplarından, yol sâlikinin yolunda ve Allah'a varış ancak bu hicaplara varışla tasavvur olunur. Bunlar nurdan hicaplar ve bazısı bazısından daha büyük, bazısı daha küçük; yıldız en ufak ışıklıdır, onun için lafzı ödünç alındı; en büyüğü güneştir; aralarında ayın rütbesi vardır. İbrahim, aleyhisselam yüksek gök-yerde melekûtü gördükten son
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.