بيان أصناف المغترين وأقسام فرق كل صنف وهم أربعة أصناف (10/17)
Gurura kapılanların sınıflarının ve her sınıfın fırkalarının beyanı; bunlar dört sınıftır (10/17)
آفاتها واعتمد عليها فهو مغرور ولا يعرف شرح ذلك إلا من جملة كتب إحياء
علوم الدين فيعرف مداخل الغرور في الصلاة من كتاب الصلاة وفي الحج من كتاب
الحج والزكاة والتلاوة وسائر القربات من الكتب التي رتبناها فيها وإنما
الغرض الآن الإشارة إلى مجامع ما سبق في الكتب
وفرقة أخرى زهدت في المال وقنعت من اللباس والطعام بالدون ومن المسكن
بالمساجد وظنت أنها أدركت رتبة الزهاد وهو مع ذلك راغب في الرياسة والجاه
إما بالعلم أو بالوعظ أو بمجرد الزهد فقد ترك أهون الأمرين وباء بأعظم
المهلكين فإن الجاه أعظم من المال ولو ترك الجاه وأخذ المال كان إلى
السلامة أقرب فهذا
مغرور إذا الظن أنه من الزهاد في الدنيا وهو لم يفهم معنى الدنيا ولم يدر
أن منتهى لذاتها لرياسة وأن الراغب فيها لا بد وأن يكون منافقا وحسودا
ومتكبرا ومرائيا ومتصفا بجميع خبائث الأخلاق
نعم وقد يترك الرياسة ويؤثر الخلوة والعزلة وهو مع ذلك مغرور إذ يتطول
بذلك على الأغنياء ويخشن معهم الكلام وينظر إليهم بعين الاستحقار ويرجو
لنفسه أكثر مما يرجو لهم ويعجب بعمله ويتصف بجملة من خبائث القلوب وهو لا
يدري وربما يعطى المال فلا يأخذه خيفة من أن يقال بطل زهده ولو قيل له إنه
حلال فخذه في الظاهر ورده في الخفية لم تسمح به نفسه خوفا من ذم الناس فهو
راغب في حمد الناس وهو من ألذ أبواب الدنيا ويرى نفسه أنه زاهد في الدنيا
وهو مغرور ومع ذلك فربما لا يخلو من توقير الأغنياء وتقديمهم على الفقراء
والميل إلى المريدين له والمثنين عليه والنفرة عن الماثلين إلى غيره من
الزهاد وكل ذلك خدعة وغرور من الشيطان نعوذ بالله منه
وفي العباد من يشدد على نفسه في أعمال الجوارح حتى ربما يصلي في اليوم
والليلة مثلا ألف ركعة ويختم القرآن وهو في جميع ذلك لا يخطر له مراعاة
القلب وتفقده وتطهيره من الرياء والكبر والعجب وسائر المهلكات فلا يدري أن
ذلك مهلك وإن علم ذلك فلا يظن بنفسه ذلك وإن ظن بنفسه ذلك توهم أنه مغفور
له لعمله الظاهر وأنه غير مؤاخذ بأحوال القلب وإن توهم فيظن أن العبادات
الظاهرة تترجح بها كفة حسناته وهيهات وذرة من ذي تقوى وخلق واحد من أخلاق
الأكياس أفضل من أمثال الجبال عملا بالجوارح ثم لا يخلو هذا المغرور مع سوء
خلقه مع الناس وخشونته وتلوث باطنه عن الرياء وحب الثناء فإذا قيل له أنت
من أوتاد الأرض وأولياء الله وأحبابه فرح المغرور بذلك وصدق به وزاده ذلك
غرورا وظن أن تزكية الناس له دليل على كونه مرضيا عند الله ولا يدري أن ذلك
لجهل الناس بخبائث باطنه
وفرقة أخرى حرصت على النوافل ولم يعظم اعتدادها بالفرائض ترى أحدهم يفرح
بصلاة الضحى وبصلاة الليل وأمثال هذه النوافل ولا يجد للفريضة لذة ولا يشتد
حرصه على المبادرة بها في أول الوقت وينسى قوله صلى الله عليه وسلم فيما
يرويه عن ربه ما تقرب المتقربون إلي بمثل أداء ما افترضت عليهم (1) حديث من
أبر قال أمك الحديث أخرجه الترمذي والحاكم وصححه من حديث زيد بن حكيم عن
أبيه عن جده وقد تقدم في آداب الصحة
فينبغي أن يبدأ في الصلة بالأقرب فإن استويا فبالأحوج فإن استويا
فبالأتقى والأورع
وكذلك من لا يفي ماله بنفقة الوالدين والحج فربما يحج وهو مغرور بل ينبغي
أن يقدم حقهما على الحج وهذا من تقديم فرض أهم من فرض هو دونه
وكذلك إذا كان على العبد ميعاد ودخل وقت الجمعة فالجمعة تفوت والاشتغال
بالوفاء بالوعد معصية وإن كان هو طاعة في نفسه
وكذلك قد تصيب ثوبه النجاسة فيغلظ القول على أبويه وأهله بسبب ذلك
فالنجاسة محذورة وإيذاؤهما محذور والحذر من الإيذاء أهم من الحذر من
النجاسة
وأمثلة تقابل المحذورات والطاعات لا تنحصر
ومن ترك الترتيب في جميع ذلك فهو مغرور
وهذا غرور في غاية الغموض لأن المغرور فيه في طاعة إلا أنه لا يفطن
لصيرورة الطاعة معصية حيث ترك بها طاعة واجبة هي أهم منها
ومن جملته الاشتغال بالمذهب والخلاف من الفقه في حق من بقي عليه شغل من
الطاعات والمعاصي الظاهرة والباطنة المتعلقة بالجوارح والمتعلقة بالقلب لأن
مقصود الفقه معرفة ما يحتاج إليه غيره في حوائجه
فمعرفة ما يحتاج هو إليه في قلبه أولى به إلا أن حب الرياسة والجاه ولذة
المباهاة وقهر الأقران والتقدم عليهم يعمي عليه حتى يغتر به مع نفسه ويظن
أنه مشغول بهم دينه
الصنف الثالث المتصوفة وما أغلب الغرور عليهم والمغترون منهم فرق كثيرة
ففرقة منهم وهم متصوفة أهل الزمان إلا من عصمه الله اغتروا بالزي والهيئة
والمنطق فساعدوا الصادقين من الصوفية في زيهم وهيئتهم وفي ألفاظهم وفي
آدابهم ومراسمهم واصطلاحاتهم وفي أحوالهم الظاهرة في السماع والرقص
والطهارة والصلاة والجلوس على السجادات مع إطراق الرأس وإدخاله في الجيب
كالمتفكر وفي تنفس الصعداء وفي خفض الصوت في الحديث إلى غير ذلك من الشمائل
والهيئات فلما تكلفوا هذه الأمور وتشبهوا بهم فيها ظنوا أنهم أيضا صوفية
ولم يتعبوا أنفسهم قط في المجاهدة والرياضة ومراقبة القلب وتطهير الباطن
والظاهر من الآثام الخفية والجلية وكل ذلك من أوائل منازل التصوف ولو فرغوا
عن جميعها لما جاز لهم أن يعدوا أنفسهم في الصوفية كيف ولم يحوموا قط حولها
ولم يسوموا أنفسهم شيئا منها بل يتكالبون على الحرام والشبهات وأموال
السلاطين ويتنافسون في الرغيف والفلس والحبة ويتحاسدون على النقير والقطمير
ويمزق بضعهم أعراض بعض مهما خالفه في شيء من غرضه
وهؤلاء غرورهم ظاهر ومثالهم مثال امرأة عجوز سمعت أن الشجعان والأبطال من
Türkçe Tercüme
Aldanan Türleri ve Her Bir Türün Bölümleri Hakkında Bir Açıklama: Dört Türü Vardır
Bunların zararları hakkında bilgi sahibi olmuş ve buna dayanmış olanlar aldanmış kişilerdir. Bunun açıklamasını ancak İhyâu Ulûmi'd-Dîn'in kitapları bütünü içerisinden bilir. Böylece namaza ait aldanmayı Namaz kitabından, hacca ait olanı Hac kitabından, zekat, Kur'an tilavetini ve diğer tüm ibadetlere ait olanları bu konularda tertip ettiğimiz kitaplardan öğrenebilir. Ancak şu anda amacımız, önceki kitaplarda geçen bilgilerin özünü göstermektir.
Bir başka grup ise paradan vazgeçmiş, giyim ve yiyecekte kötü olanla yetinmiş, barınakta da mescitlerle tatmin olmuştur. Böyle birinin zühdün mertebesine eriştiğini sanır; oysa bu kişi iktidar ve riyasete açıktır — ya ilim yoluyla, ya vaazlık yoluyla, ya da salt zühd yoluyla. Demek ki iki şeyden daha hafifini terketmiş, daha büyük bir helakete maruz kalmıştır. Çünkü riyaset maldan daha büyüktür. Eğer riyaseti terketseydi ve mali kabul etseydi, selâmete daha yakın olurdu. Bu kişi aldanmıştır — dünyadaki zühdün mertebesine eriştiğini sanmış iken, dünyanın anlamını kavramıştır. Dünyanın lezzetinin sonuna riyasetin vardığını ve bunaya meyli olanın mutlaka münafık, haset edici, kibirli, riya yapan ve bütün kötü ahlak sıfatlarıyla nitelenmiş olması gerektiğini bilmez.
Evet, bazıları riyaseti terketmiş ve seçkinlik ile yalnızlığı tercih etmiş olsa bile, yine de aldanmış olabilirler. Çünkü bundan dolayı kendisini varlıklıların üzerine tutmuş, onlara karşı sertçe konuşmuş, onları aşağılayarak bakıştır; kendisi için onlardan daha çok hayır ummuş, kendi amelinin güzelliğiyle beğenmiş ve kalbinin pek çok hastalığını taşımış halde bunun farkında olmamıştır. Hatta ona mal verilse, zühdünün bozulacağı söylenecek diye almayabilir. Eğer bunun helal olduğu söylense de, zahirde alsa gizlide geri çevirirse, nefsi bunu bağışlamayabilir — insanların kınamadan korkusundan. Demek ki insanların methini istemiş; oysa bu dünyanın en lezzetli kapılarından biridir. Kendisini dünyadaki zühdün sahibi sanmış halde, gerçekte aldanmıştır. Bunca halde da varlıklılara saygı göstermek, onları fakirlere takdim etmek, kendisine mürit olan ve kendisinden hoşlananlara eğilmek, başkalarını tercih eden zühhada nefret etmekten geri durmayabilir. Bunların hepsi şeytanın aldatması ve yalanıdır. Allah'ı bütün kötülüklerden istimdadına sığınırız.
Bazı ibâdetçilerin de bedensel amellerinde kendilerine çok şiddet ettikleri vardır. Bir gün ve gece içinde mesela bin rekat namaz kılmış, Kur'an'ı bitirmiş olabilir; halbuki bu amellerinin hiçbirinde kalbin gözetimi, teftiş edilmesi, riya ve kibir ile diğer helak edici hastalıklardan temizlenmesi ona aklına bile gelmemiştir. Bunun helak edici bir şey olduğunu bile bilmez; bilse dahi, kendi nefsinde bunun bulunduğunu zannmaz; zannsa bile, zahirî amelinin kendisine mağfiret getireceğini veya kalbin halinden sorumlu tutulmayacağını zannetmiş olabilir; zannetse de, zahirî ibadatların sevab kefesini ağırlaştırdığını zannetmiş olabilir. Halbuki fani durum budur: Bir zerrenin takvasından ve erdemlilerin ahlakından tek bir ahlakı, bedensel amellerden dağlar kadar şey yapıldığından daha üstündür. Bundan başka bu aldanmış kimse, insanlarla kötü davranışı ve sertliği, ve batınının riya ve medhten kirli oluşuyla beraber, kendisine "Sen yerin direklerinden, Allah'ın evliyalarından ve sevdiklerinden birisin" denince, bu aldanmış sevinmiş, buna inanmış, bu da aldanması artmıştır. İnsanların takdiminin kendisinin Allah katında rızık olduğunun delili olduğunu zannetmiş; oysa bunun insanların batınının hastalıklarını bilmemelerinden olduğunu bilmez.
Bir başka grup ise nafile amellerinin ehemmiyetine önem vermiş, farzları o kadar büyük tutmamıştır. Bunlardan birinin sabah namazı ve teravih namazı ve benzeri nâfilelerle sevinçlendiğini görsün, ama farz namazda lezzet bulamaz, ona ilk vakitte başlamakta gayret göstermez. Kendisine sallallahu aleyhi ve sellem'in Rabb'inin sözünü naklettiği şu hadisten geri kalır: "Takarrub edenlerin bana takarrub ettikleri şeyler arasında en fazilatı, bana farz kıldığım şeylerdir." Eğer insanlar yakınlık selamete başladığında, yakın olanla yaklaşmalı; eğer eşitseler, muhtaçla; eğer yine eşitseler, takva sahibi ve salihle yaklaşmalıdır.
Yine benzer şekilde, malı valideyn ve hac masrafına yetmeyen kimse, belki de hacca çıkmış olabilir — aldanmış halde. Bilakis, onların hakkını hacdan daha önceye almalıdır. Bu, daha önemli olan bir farzın, ondan düşük bir farzdan daha önce alınması konusundandır.
Benzer şekilde, kulun bir vadi vermiş ve cuma vakti girdiğinde, cuma kaçacak ve vade tutmakla meşgul olmak isyan iken, kendisinde bir itaattir ve bu sebeple cuma yapılamayacaktır.
Benzer şekilde, elbisesine necaset isabet ettiğinde, bu sebebten ötürü annesine ve ailesine ağır sözler söylemiş olabilir. Necaset mahzur ve onlara e
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.