بيان أصناف المغترين وأقسام فرق كل صنف وهم أربعة أصناف (8/17)
Gurura kapılanların sınıflarının ve her sınıfın fırkalarının beyanı; bunlar dört sınıftır (8/17)
الزوج قد يسيء إلى الزوجة بحيث يضيق عليها الأمور بسوء الخلق فتضطر إلى طلب
الخلاص فتبرئ الزوج لتتخلص منه فهو إبراء لا على طيبة نفس وقد قال تعالى
فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا وطيبة النفس غير طيبة القلب
فقد يريد الإنسان بقلبه ما لا تطيب به نفسه فإنه يريد الحجامة بقلبه ولكن
تكرهها نفسه وإنما طيبة النفس أن تسمح نفسها بالإبراء لا عن ضرورة تقابله
حتى إذا رددت بين ضررين اختارت أهونهما فهذه مصادرة على التحقيق بإكراه
الباطن
نعم القاضي في الدنيا لا يطلع على القلوب والأغراض فينظر إلى الإبراء
الظاهر وأنها لم تكره بسبب ظاهر والإكراه الباطن ليس يطلع الخلق عليه ولكن
مهما تصدى القاضي الأكبر في صعيد القيامة للقضاء لم يكن هذا محسوبا ولا
مقيدا في تحصيل الإبراء ولذلك لا يحل أن يؤخذ مال إنسان إلا بطيب نفس منه
فلو طلب من الإنسان ما لالا على ملأ من الناس فاستحيا من الناس أن لا يعطيه
وكان يود أن يكون سؤاله في خلوة حتى لا يعطيه ولكن خاف ألم مذمة الناس وخاف
ألم تسليم المال وردد نفسه بينهما
فاختار أهون الألمين وهو ألم التسليم فسلمه فلا فرق بين هذا وبين
المصادرة إذ معنى المصادرة إيلام البدن بالسوط حتى يصير ذلك أقوى من ألم
القلب ببذل المال فيختار أهون الألمين والسؤال في مظنة الحياء والرياء ضرب
للقلب بالسوط ولا فرق بين ضرب الباطن وضرب الظاهر عند الله تعالى فإن
الباطن عند الله تعالى ظاهر وإنما حاكم الدنيا هو الذي يحكم بالملك بظاهر
قوله وهبت لأنه لا يمكنه الوقوف على ما في القلب وكذلك من يعطى اتقاء لشر
لسانه أو لشر سعايته فهو حرام عليه وكذلك كل مال يؤخذ على هذا الوجه فهو
حرام
ألا ترى ما جاء في قصة داود عليه السلام حيث قال بعد أن غفر له يا رب كيف
لي بخصمي فأمر بالاستحلال منه وكان ميتا فأمر بندائه في صخرة بيت المقدس
فنادى يا أوريا فأجابه لبيك يا نبي الله أخرجتني من الجنة فماذا تريد فقال
إني أسأت إليك في أمر فهبه لي قال قد فعلت ذلك يا نبي الله فانصرف وقد ركن
إلى ذلك فقال له جبريل عليه السلام هل ذكرت له ما فعلت قال لا قال فارجع
فبين له فرجع فناداه فقال لبيك يا نبي الله فقال إني أذنبت إليك ذنبا قال
ألم أهبه لك قال ألا تسألني ما ذلك الذنب قال ما هو يا نبي الله قال كذا
وكذا وذكر شأن المرأة فانقطع الجواب فقال يا أوريا ألا تجيبني قال يا نبي
الله ما هكذا يفعل الأنبياء حتى أقف معك بين يدي الله فاستقبل داود البكاء
والصراخ من الرأس حتى وعده الله أن يستوهبه منه في الآخرة
فهكذا ينبهك أن الهبة من غير طيبة قلب لا تفيد وأن طيبة القلب لا تحصل
إلا بالمعرفة فكذلك طيبة القلب لا تكون في الإبراء والهبة وغيرهما إلا إذا
خلى الإنسان واختياره حتى تنبعث الدواعي من ذات نفسه لا أن تضطر بواعثه إلى
الحركة بالحيل والإلزام
ومن ذلك هبة الرجل مال الزكاة في آخر الحول من زوجته واتهابه مالها
لإسقاط الزكاة فالفقيه يقول سقطت الزكاة فإن أراد به أن مطالبة السلطان
والساعي سقطت عنه فقد صدق فإن مطمح نظرهم ظاهر الملك وقد زال وإن ظن أنه
يسلم في القيامة ويكون كمن لم يملك المال أو كمن باع لحاجته إلى المبيع لا
على هذا القصد فما أعظم جهله بفقه الدين وسر الزكاة فإن سر الزكاة تطهير
القلب عن رذيلة البخل فإن البخل مهلك قال صلى الله عليه وسلم ثلاث مهلكات
شحه مطاع // حديث ثلاث مهلكات الحديث تقدم غير مرة
وإنما صار شح مطاعا بما فعله وقبله لم يكن مطاعا
فقد تم هلاكه بما يظن أن فيه خلاصه فإن الله مطلع على قلبه وحبه المال
وحرصه عليه وأنه بلغ من حرصه على المال أن استنبط الحيل حتى يسد على نفسه
طريق الخلاص من البخل بالجهل والغرور ومن ذلك إباحة الله مال المصالح
للفقيه وغيره بقدر الحاجة والفقهاء المغرورون لا يميزون بين الأماني
والفضول والشهوات وبين الحاجات بل كل مالا تتم رعونتهم إلا به يرونه حاجة
وهو محض الغرور بل الدنيا خلقت لحاجة العباد إليها في العبادة وسلوك طريق
الآخرة فكل ما تناوله العبد للاستعانة به على الدين والعبادة فهو حاجته وما
عدا ذلك فهو فضوله وشهوته ولو ذهبنا نصف غرور الفقهاء في أمثال هذا لملأنا
فيه مجلدات والغرض من ذلك التنبيه على أمثلة تعرف الأجناس دون الاستيعاب
فإن ذلك يطول
الصنف الثاني أرباب العبادة والعمل والمغرورون منهم فرق كثيرة فمنهم من
غروره في الصلاة
ومنهم من غروره في تلاوة القرآن
ومنهم في الحج
ومنهم في الغزو
ومنهم في الزهد وكذلك كل مشغول بمنهج من مناهج العمل فليس خاليا عن غرور
إلا الأكياس وقليل ما هم
فمنهم فرقة أهملوا الفرائض واشتغلوا بالفضائل والنوافل وربما تعمقوا في
الفضائل حتى خرجوا إلى العدوان
والسرف كالذي تغلب عليه الوسوسة في الوضوء فيبالغ فيه ولا يرضى الماء
المحكوم بطهارته في فتوى الشرع ويقدر الاحتمالات البعيدة قريبة في النجاسة
وإذا آل الأمر إلى أكل الحلال قدر الاحتمالات القريبة بعيدة وربما أكل
الحرام المحض ولو انقلب هذا الاحتياط من الماء إلى الطعام لكان أشبه بسيرة
الصحابة إذ توضأ عمر رضي الله عنه بماء في جرة نصرانية مع ظهور احتمال
النجاسة وكان مع هذا يدع أبوابا من الحلال مخافة من الوقوع في الحرام
ثم من هؤلاء من يخرج إلى الإسراف في صب الماء وذلك منهي عنه // حديث
النهي من الإسراف في الوضوء أخرجه الترمذي وضعه وابن ماجه من حديث أبي بن
كعب إن للوضوء شيطانا يقال له الولهان الحديث وتقدم في عجائب القلب
وقد يطول الأمر حتى يضيع الصلاة ويخرجها عن وقتها وإن لم يخرجها أيضا عن
Türkçe Tercüme
Aldanmışların Türleri Hakkında Bir Açıklama ve Her Türün Fırkalara Bölünmesi; Onlar Dört Türdür (8/17)
Koca, eşine kötü ahlakıyla zarar verebilir, işleri ona dar eder, bu yüzden kendinden kurtulmak için affetmeyi istemek zorunda kalır. Böyle bir affetme, iyi niyetten olmayan bir affetmedir. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: "Eğer bundan bir kısmı hakkında size gönülden hoş görülü davranırlarsa, onu huzur ve fayda ile yiyin." Gönülden hoş görülü davranmak, kalben hoş görmek değildir. Çünkü insan kalben istediği şeyi gönlü hoş görmeyebilir. Mesela kan aldırmayı kalben istese de, nefsi bunu hoş görmeyebilir. Gönülden hoş görülü davranmak, nefsin zorunluluk olmaksızın affetmeyi talep etmesidir. Öyle ki, iki zarara maruz kaldığında, daha az zararlı olanı seçer. Bu, içteki zorlama ile hakkın gasbıdır.
Elbette dünyadaki hakim kalpleri görmez ve niyetleri bilmez, bu yüzden dış görünüşteki affetmeye bakar ve onun açık bir şekilde zorlanmadığını gözlemler. İçteki zorlama, yaratılışlar tarafından bilinmez. Fakat Kıyamet gününde Aziz Hakim hüküm verirken, bu aff emme hakkında alınan mal sayılmaz ve kaydedilmez. Bu yüzden bir kimsenin malını ancak onun gönülden rızasıyla almak helal olur. Eğer birisi insandan kamuoyu içinde bir şey isterse ve o, insanlar karşısında utanarak vermemekten çekinse, fakat sekrette istense vermemeyi istese, fakat insanların yemin etme acısından ve malını vermemenin acısından korkarsa, nefsi bu iki acı arasında gidip gelirse, ve daha az acı olan malı vermeyi seçerse, bunu verirse; bu müsadere ile farksızdır. Çünkü müsaderenin anlamı, bedenin kamçıya maruz kalması olup, bu kalp acısından malı vermek daha güçlü olur, insanı az acı seçmeye yöneltir. Halka karşı soru sorma, utanma ve riyadan dolayı kalbe vurulan kamçı gibidir. Yüce Allah için iç vurmakla dış vurmak arasında fark yoktur. Çünkü Yüce Allah katında içteki şey açıktır. Dünyanın hâkimi ise, kalbde olanı bilmediği için, "hibe ettim" sözünün açık manasıyla hüküm verir. Böylece, dili tarafından kötülükten korkup da mal veren, veya onun yolsuzluğundan çekinip de mal veren kişinin malı da, bu şekilde alınan her mal da onun üzerine haramdır.
Davud (a.s.)'un kıssasında olanı görmüyor musun? Allah ona bağışladıktan sonra dedi: "Ey Rabbim, düşmanımdan nasıl kurtulabilirim?" Davud'a ondan affettirilmesi emr olundu, fakat o öldü. Kudüs Beytülmakdis'te bir taşta onu çağırması emr olundu. Nida ettiler: "Ey Uriyye!" Cevap verdi: "Lebbeyk, ey Allah'ın nebisi! Beni cennetten çıkardın da ne istiyorsun?" Dedi: "Seni bir işte incittim, bunu bağışla bana." Uriyye cevap verdi: "Bunu yaptım, ey Allah'ın nebisi." Davud bununla tatmin oldu. Cebrail (a.s.) ona dedi: "Ona ne yaptığını söyledin mi?" Cevap verdi: "Hayır." Cebrail dedi: "Geri dön ve ona anlatıp açıkla." Geri döndü ve onu çağırdı. "Lebbeyk, ey Allah'ın nebisi!" dedi. Dedi: "Sana bir günah işledim." Uriyye dedi: "Onu sana bağışlamadım mı?" Davud dedi: "Bu günah ne, sana sormuyorsun?" Uriyye dedi: "Ne midir, ey Allah'ın nebisi?" Davud dedi: "Falanca falanca" diyerek kadının işinden bahsetti. Uriyye cevabını kesti. Davud dedi: "Ey Uriyye, bana cevap vermiyorsun?" Uriyye dedi: "Ey Allah'ın nebisi, peygamberler böyle yapamazlar. Seni Allah'ın huzurunda karşı karşıya görünceye kadar." Davud ağlamaya ve çığlık atmaya başladı, başından itibaren devam etti. Sonunda Allah, onu ahiret de ondan affetmesi vaidini verdi.
İşte böylece sana, kalbin gönülden affı olmayan hibesi fayda vermez, kalben gönüllü davranmak ancak marifet ile gerçekleşir. Böylece, affetiş ve hibe işlerinde kalben gönüllü davranma, ancak insan kendini ve seçimini boş bıraktığında gerçekleşir. Öyle ki, dürtüler kendiliğinden nefsin özünden çıksın, zorlama, hile ve cebir ile dışarıdan hareket ettirilmesin.
Bundan bir örnek de, erkeğin yılın sonunda zakat parasını eşinin malından hibe etmesi ve onun malını da kendisine geri alması, zakat borçlanmasını hile ile ortadan kaldırmaktır. Fakîh "zakat sona erdi" der. Eğer niyeti, sultanın veya zakat memurunun talebinin kendisine karşı sona erdiği ise, doğru söylemiştir. Çünkü onların bakışı mülkün zahiri olup, o kaybolmuştur. Fakat eğer sandıysa ki Kıyamet gününde salim kalacak ve hiç mal sahibi olmayan, ya da malını ihtiyacı için satan kişi gibi olacak, bu niyet olmaksızın, ne kadar da büyük bu ıslah-ı din ve zakat sırrından habersizliğidir! Zakat sırrı, kalbi cimriliğin rezaletinden temizlemektir. Çünkü cimrililik helak edicidir. Peygamber, Allah ona salat ve selam etsin, buyurmuştur: "Üç şey helalki edericidir: itaat edilen şuh..." Şuh, kişinin kendine itaat edeni yaptıktan sonra, itaat edilir olmadığı halde itaat edil
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.