بيان أصناف المغترين وأقسام فرق كل صنف وهم أربعة أصناف (6/17)

Çeşitli aldanmışların türleri ve her türün kısımlarının açıklanması; bunlar dört çeşittir.

Onlar rezil olup ateşe atılacaklar, omuzlarından yayılmış iplerle birlikte düşecekler, öyle ki birisi tıpkı eşeğin değirmende döndüğü gibi döner. Haber bunu bildirmiştir. Zira bunlar hayra emrederler ama kendileri yapmaz, şerden nehyederler ama kendileri yaparlar. Bu kişilerin aldanması, kalplerinde bu anlamlardan —Allah'a muhabbet, Ondan korku, Onun işlemesine rıza— çok zayıf bir şey bulunmasından gelir. Yine de bu anlamlardaki yüksek mertebeleri anlatabilirler, ve sanırlar ki kendileri bu anlatımı yapabilmişler, Allah onlara bu ilmi rızık kılmış ve konuşmalarıyla insanları faydalandırmışlardır —oysa hepsi bu sıfatlarla ittisaflarından ileri gelmişsem bile. Onlardan gözü kapalıdır ki: Söze kabul sözün varlığında, söz de ma'rifetten, dil de akıyorsa ma'rifetten, ma'rifet ilimdendir ve bütün bunlar, sıfatla ittisaftan farklıdır. Müslümanlardan hiçbiriyle muhabbet ve korku sıfatına sahip olmakta ayrılmış değildir; belki söz söyleme kudretinde ayrılmıştır. Hatta belki onun güvenliği artar, korkusu azalır, insanlara meyli belli olur, kalbinde Allah'a sevgi zayıflar. Onun misali, hastalığı anlatıp ilacını fesahatla anlatan, sağlık ve şifayı anlatan hasta gibidir; diğer hastalar sağlık, şifaa ve bunların sebep, dereceler ve çeşitleri anlatamaz. O, bunlarla hasta olma ve hasta olma sıfatında fark etmez; yalnız anlat ve tıp ilminde fark eder. Sağlığın hakikatini bildiği zaman kendini sağlıklı sanması —ne büyük cehildir! İşte böylece korku, muhabbet, tevekkül, zühd ve sair sıfatlar ilmi, bunların hakikatlerine sahip olmaktan farklıdır. Her kimin hakikatleri tanımlamak hakikatlerine sahip olmakla karıştırırsa, o aldanmıştır.

Bu, sözleri kusurlu olmayan vaizlerin halidir; vaaz yöntemleri Kur'an ve haberlerinin vaaz yöntemi, Hasan el-Basri ve benzeri olanların vaaz yöntemidir —Allah onlara merhamet etsin.

Başka bir kısım vaazda vacip olan yoldan saptı, bunlar bu zamanın vaizleridir, hepsi de. Eğer varsa ve nadir olarak memleketin bazı uçlarında olup Allah tarafından korunmuş kişi, onu bilmeyiz. İnsanları şaşırtmak isterken hadsiz söylemlerle, münasebetsiz ve akıl dışı sözlerle meşgul oldular.

Başka bir taife ise nüktelerden uçan söz erbabına ve söz uydurmaya düşkündür; çoğunlukla kafiyelere, vusıl ve firaka şiirlerine başvururlar. Amaçları meclislerinde çığlıklar, duygulanmalar çoğalsın, hatta fesad niyetleriyle olsa dahi. Bunlar, insan şeytanlarıdır; sapıtmışlar ve insanları da doğru yoldan saptırmışlardır. İlk kısım kendilerini ıslah etmeseler de başkalarını ıslaşlamışlar, söz ve vaazlarını düzeltmişlerdir. Ama bunlar Allah'ın yolundan alıkoyarlar, insanları reca adı altında Allah'a güvenme aldanışına sürüklerler, konuşmaları onlara günah işlemeye cüret ve dünya hırsı verir; hele vaiz elbise, at ve binişle süslenirse, sureti baştan ayağına kadar dünya hırsını gösterir. Bu aldanmışın bozduğu, düzelttiğinden çok; asla düzeltmez, birçok insanı sapıtırır. Onun aldanmış oluşunun sebebi açıktır.

Başka bir kısım, zuhdaların ve dindar kişilerin dünyanın kötülüğü hakkında söylemleri ve hadislerini tutmakla kanaattar. Söyleri aynen tutar ve manalarına nüfuz etmeden aktarır. Kimi minberlerde bunu yapar, kimi mihrap içinde, kimi pazarlarda arkadaşlarıyla. Her biri, zühd ve din kişilerinin sözlerini tuttuğu için esnaftan ve askerlikten fark edip böyle ayrılmış olması halinde muvaffak olduğunu, maksadına ulaştığını, günahlarının bağışlandığını ve Allah'ın azabından emin olduğunu sanır —oysa zahirini ve batınını günahlardan korumuş değildir; belki din kişilerinin sözlerini tutmasının kendisine yettiğini zanneder. Ve bunların aldanması, öncekilerinkinden daha açıktır.

Başka bir kısım, hadis ilmine, yani onu işitmeye, çok rivayetleri toplamaya, garip yüksek isnadları aramaya zaman ayırdı. Bunlardan birinin gayreti, memleketi dolaşmak ve şuyuhu görmek, böylece "Ben filanden rivayetim, filânı gördüm ve benimle benzesi olmayan bir isnad vardır" demektir. Ve bunların aldanması, yükün taşıyıcıları gibi olmalarındadır: Sünnetin manalarını anlamaya çalışmazlar; ilmleri eksiktir, yanlarında taşıma var, başka bir şey yoktur, ve sanırlar bunu yeterlidir. Ayrıca, hadis manalarını anlamamış ve bununla amel etmemişlerdir; bazen bazısını anlasalar bile amel etmezler. Ayrıca, can ıslahı ilmini —bu farz-ı ayn olan ilmi— bırakıp isnadları çoğaltmaya ve yükseklerini aramaya meşgul olur; buna da ihtiyaçları yoktur. Esas olan ve çağda meşgul olan budur: Semii'in şartını da tutmazlar. Semii, kendisi faydasız olmasa da hadis ispatı için lazım ve meşruttur; fakat anlama ondan sonra, amel de anlamadan sonradır. Sira şöyledir: Semii, sonra anlama, sonra hifz, sonra amel, sonra neşir. Bunlar sadece semiiye kapalı; sonra semii'nin