بيان أصناف المغترين وأقسام فرق كل صنف وهم أربعة أصناف (3/17)

Aldatılmışların Çeşitleri ve Her Çeşidin Bölümlerinin Açıklaması — Dört Çeşit Vardır (3/17)

Maksatlar ve bunlar etrafında toplanmak, faydalanmak ve güzel söyleyişle, güzel ifadeyle dinlemenin zevkini tatmak; başlarını onun sözüne doğru hareket ettirmenin, onun için ağlamanın, ona şaşırmanın zevkini almak; çok sayıda sahip ve taraftar ve istifade edenin bolluğundan sevinç duymak; emsalleri ve akranları arasında bu özel vasıfla seçilmiş olmaktan hoşlanmak — ilim ve takvanın birleşimine ve zahir nükteli yaşamaya ve bununla dünyaya yönelen herkese yapılan tenkitlerin dilini açmaya gücü yetiş­tirmek; ancak dinin bir musibetten dolayı yas tutmaktan değil, ayırım yapma ile övünmekten ve seçilmiş olmakla gurur duymaktan.

Belki bu muğtere mübahlı, hayatı içten bakan bu adam, kendisine düzenlenen otorite ve emirlik, izzet ve itaat, saygı ve güzel söz sayesinde dayanmış haldedir. Eğer kalpler onun hakkında değişse ve açtığı eylemlerinden zühd dışında bir şey farz etseler, belki kalbinin içinde bir çöküntü başlar, ibadetleri ve görevleri karışır. Belki kendisini her çeşit hileyle mazur gösterir, öylesine de kendi ayıbını gizlemek için yalan söylemeye ihtiyaç duyabilir. Belki onu zühdü ve takvasına inananlar tarafından ikrama layık görerek tercih eder — her ne kadar onun hakkında fikrini aştı da olsa — ama hakkında gerçek derecesini bilenlerin kalbi ona karşı mesafe koymaktadır, her ne kadar bu onun durumuna uygun olsa da. Belki bazı ashaplarını bazılarına tercih eder, kendisi bunu fضل ve takvasında terakki etmesine bağlı zannetse de, esasen çünkü o kendisine daha itaatkar, arzu­susuna daha uymacı, ona daha çok metheden, ona daha çok kulak veren, hizmetine daha gayretli ve isteklidir. Belki bunlar ondan istifade ederler ve ilme isteklenirler, o ise sanır ki onlar onu samimiyeti, sadakati ve ilminin haklarını yerine getirmesi için kabul ettiklerini. Böyle­ce Allah'a teşekkür eder yarattığının menafii için dilinde kolaylaştırdığı şeyden; ve bunu günahlarını kefaret ettiğini sanır; ama hiçbir zaman kendisiyle niyyesini düzeltmeyi teftişetmemiştir.

Belki eğer ona işte o sevap vaad edilse, hatta münhanımayı ve ınzivaya çekilmeyi ve ilimi gizlemeyi tercih etse, bunu arzulamaz; çünkü 'ınziva'da kaybolacak ve kabul zevkiyle yöneticiliğin izzeti gitti. Belki bu sınıf işte şeytanın şu sözüyle kastedilir: "İnsanların bir kısmı bilgisiyle benden kurtuluş ararsa, bilgisizliğiyle benim kapanlarıma düşer."

Belki tercih eder, emeğini harcadığını zannetse de — Allah'ın ilmini toplayıp fayda sağlayıp — aslında isminin istiareyle yayılmasını arzu eder. Eğer birisi eseri iddia ederse, ismini siler ve kendi üzerine nispet ederse, bu ona ağır gelir, her ne kadar ilim sahibi olsa da istifade ederkenin sevabı asıl müellif olan ona döner, Allah bilir ki o müellifin kendisidir, onu iddia eden değil. Belki müellifinde kendisini övme boş geçmez — ya sarih olarak uzun iddiayla, ya da zımni olarak başkasını tenkit ederek, böylece tenkit ettiğinin tenkit­inden kendisinin ondan daha fudhalı ve daha alim olduğu anlaşılır. Halbuki tenkit etmekten gözü vardır. Belki sahtesi olan sözden çoğalıp sahteleştirdiklerini nakledip söyleyenine nisbet eder; güzel olan kimse hoşa giderse belki onu söyleyene nisbet etmez, ki sanılsın onun sözü olduğu; onu aynen nakledip, tilkiler gibi çalar, yahut en ufak değişiklikle değiştirir — gömleği çubba yapıp da çalmasını bilenin gibi, yani çalındığı anlaşılmasın; belki lafzını tezyin etmeğe, seci'ye ve nidamını güzelleştirmeğe çalışır ki acema diye nispet edilmesin; ve zannetsin maksadı hikmetin inticarı ve tezyinidir, insanların nefxine daha yakın olsun diye.

Belki cahil kalır bazı hükema'dan rivayetine göre birisi hikmetinde üç yüz mushaf koydum; Allahu Teala o zamanın nebisine vahiy ettirdi: "Ona de ki arzu sen yeri nifakla doldurdun ve ben nifakından bir şeyi kabul etmem." Belki bu sınıfın bir cemaat aldatılmışları bir araya gelseler, her biri kendini kalb kusurlarından ve gizli yanlarından emin sanır. Eğer ayrılıp her biri ashaplarından bir fraksiyona tabi olsa nazar eder her biri kendi taraftarının çokluğuna ve kendisinin daha çok taraftarı olup olmadığına. Seviner kendisinin taraftarı daha çoksa, her ne kadar bilse başkası daha fazla hak eder. Sonra ayrılıp istifade işine şaşsalar, başka davranışa girseler ve hasedleşseler. Belki birine girip bir başkasına çekilse bilerek ve yeni medinede yoğunlaşsa, bu ona kalbinde ağır gelir ve içinde ondan nefret bulur. Bundan sonra içi onun ikramına titremez, ne de hizmetine koşmaz evvelden koştığu gibi, ne de methi etmek için gayret eder, daha evvel yaptığı gibi — bilmesine rağmen meşgul olduğu istifade ederken. Belki bir başka firkaya yönelmesi dininde daha faydalı idi — bu firkada kendisine yetişecek bir musibetten salmış kendisi bu firkada. Yine de nefret gitmez kalbinden. Belki birisi hasedinin kaynağı harekete gelince açıkça gösteremeyip ilminin ve takvasının tenkit etmesiyle bahanesini uydur