بيان الطريق في معالجة الكبر واكتساب التواضع له (5/7)
Kibri tedavi etme ve tevazuyu kazanma yolunun açıklanması (5/7)
يغنيه أن يخطر بباله خطر العلم وهو يعلم أن خطر الفاسق والمبتدع أكثر فاعلم
أن ذلك إنما يمكن بالتفكر في خطر الخاتمة بل لو نظر إلى كافر لم يمكنه أن
يتكبر عليه إذ يتصور أن يسلم الكافر فيختم له بالإيمان ويضل هذا العالم
فيختم له بالكفر والكبير من هو كبير عند الله في الآخرة والكلب والخنزير
أعلى رتبة ممن هو عند الله من أهل النار وهو لا يدري ذلك فكم من مسلم نظر
إلى عمر رضي الله عنه قبل إسلامه فاستحقره وازدراه لكفره وقد رزقه الله
الإسلام وفاق جميع المسلمين إلا أبا بكر وحده فالعواقب مطوية عن العباد ولا
ينظر العاقل إلا إلى العاقبة وجميع الفضائل في الدنيا تراد للعاقبة
فإذن من حق العبد أن لا يتكبر على أحد
بل إن نظر إلى جاهل قال هذا عصى الله بجهل وأنا عصيته بعلم فهو أعذر مني
وإن نظر إلى عالم قال هذا قد علم ما لم أعلم فكيف أكون مثله وإن نظر إلى
كبير هو أكبر منه سنا قال هذا قد أطاع الله قبلي فكيف أكون مثله وإن نظر
إلى صغير قال إني عصيت الله قبله فكيف أكون مثله وإن نظر إلى مبتدع أو كافر
قال ما يدريني لعله يختم له بالإسلام ويختم لي بما هو عليه الآن فليس دوام
الهداية إلي كما لم يكن ابتداؤها إلي فبملاحظة الخاتمة يقدر على أن ينفي
الكبر عن نفسه وكل ذلك بأن يعلم أن الكمال في سعادة الآخرة والقرب من الله
لا فيما يظهر في الدنيا مما لا بقاء له ولعمري هذا الخطر مشترك بين المتكبر
والمتكبر عليه ولكن حق على كل واحد أن يكون مصروف الهمة إلى نفسه مشغول
القلب بخوفه لعاقبته لا أن يشتغل بخوف غيره فإن الشفيق بسوء الظن مولع
وشفقه كل إنسان على نفسه
فإذا حبس جماعة في جناية ووعدوا بأن تضرب رقابهم لم يتفرغوا لتكبر بعضهم
على بعض وإن عمهم الخطر إذ شغل كل واحد نفسه عن الالتفات إلى هم غيره حتى
كأن كل واحد هو وحده في مصيبته وخطره
فإن قلت فكيف أبغض المبتدع في الله وأبغض الفاسق وقد أمرت ببغضهما ثم مع
ذلك أتواضع لهما والجمع بينهما متناقض فاعلم أن هذا أمر مشتبه يلتبس على
أكثر الخلق إذ يمتزج غضبك لله في إنكار البدعة والفسق
بكبر النفس والإدلال بالعلم والورع فكم من عابد جاهل وعالم مغرور إذا رأى
فاسقا جلس بجنبه أزعجه من عنده وتنزه عند بكبر باطن في نفسه وهو ظان أنه قد
غضب لله كما وقع لعابد بني إسرائيل مع خليعهم وذلك لأن الكبر على المطيع
ظاهر كونه شرا والحذر منه ممكن والكبر على الفاسق والمبتدع يشبه الغضب لله
وهو خير فإن الغضبان أيضا يتكبر على من غضب عليه والمتكبر يغضب وأحدهما
يثمر الآخر ويوجبه وهما ممتزجان ملتبسان لا يميز بينهما إلا الموفقون
والذي يخلصك من هذا أن يكون الحاضر على قلبك عند مشاهدة المبتدع أو
الفاسق أو عند أمرهما بالمعروف ونهيهما عن المنكر ثلاثة أمور
أحدهما التفاتك إلى ما سبق من ذنوبك وخطاياك ليصغر عند ذلك قدرك في عينك
والثاني أن تكون ملاحظتك لما أنت متميز به من العلم واعتقاد الحق والعمل
الصالح من حيث إنها نعمة من الله تعالى عليك فله المنة فيه لا لك فترى ذلك
منه حتى لا تعجب بنفسك وإذا لم تعجب لم تتكبر
والثالث ملاحظة إبهام عاقبتك وعاقبتك أنه ربما يختم لك بالسوء ويختم له
بالحسنى حتى يشغلك الخوف عن التكبر عليه
فإن قلت فكيف أغضب مع هذه الأحوال فأقول تغضب لمولاك وسيدك إذ أمرك أن
تغضب له لا لنفسك وأنت في غضبك لا ترى نفسك ناجيا وصاحبك هالكا بل يكون
خوفك على نفسك بما علم الله من خفايا ذنوبك أكثر من خوفك عليه مع الجهل
بالخاتمة وأعرفك ذلك بمثال لتعلم أنه ليس من ضرورة الغضب لله أن تتكبر على
المغضوب عليه وترى قدرك فوق قدره فأقول إذا كان للملك غلام وولد هو قرة
عينه وقد وكل الغلام بالولد ليراقبه وأمره أن يضربه مهما أساء أدبه واشتغل
بما لا يليق به ويغضب عليه
فإن كان الغلام محبا مطيعا لمولاه فلا يجد بدا أن يغضب مهما رأى ولده قد
أساء الأدب وإنما يغضب عليه لمولاه ولأنه أمره به ولأنه يريد التقرب
بامتثال أمره إليه ولأنه جرى من ولده ما يكره مولاه فيضرب ولده ويغضب عليه
من غير تكبر عليه بل هو متواضع له يرى قدره عند مولاه فوق قدر نفسه لأن
الولد أعز لا محالة من الغلام
فإذن ليس من ضرورة الغضب التكبر وعدم التواضع فكذلك يمكنك أن تنظر إلى
المبتدع والفاسق وتظن أنه ربما كان قدرهما في الآخرة عند الله أعظم لما سبق
لهما من الحسنى في الأزل ولما سبق لك من سوء القضاء في الأزل وأنت غافل عنه
ومع ذلك فتغضب بحكم الأمر محبة لمولاك إذ جرى ما يكرهه مع التواضع لمن يجوز
أن يكون عنده أقرب منك في الآخرة
فهكذا يكون بعض العلماء الأكياس فينضم إليه الخوف والتواضع
وأما المغرور فإنه يتكبر ويرجو لنفسه أكثر مما يرجوه لغيره مع جهله
بالعاقبة وذلك غاية الغرور
فهذا سبيل التواضع لمن عصى الله أو اعتقد البدعة مع الغضب عليه ومجانبته
بحكم الأمر
السبب السابع التكبر بالورع والعبادة وذلك أيضا فتنة عظيمة على العباد
وسبيله أن يلزم قلبه التواضع لسائر العباد وهو أن يعلم أن من يتقدم عليه
بالعلم لا ينبغي أن يتكبر عليه كيفما كان لما عرفه من فضيلة العلم وقد قال
تعالى {هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون} وقال صلى الله عليه وسلم
فضل العالم على العابد كفضلي على أدنى رجل من أصحابي // حديث فضل العالم
على العابد كفضلي على أدنى رجل من أصحابي أخرجه الترمذي من حديث أبي أمامة
وتقدم في العلم
إلى غير ذلك مما ورد في فضل العلم
فإن قال العابد ذلك لعالم عامل بعلمه وهذا عالم فاجر فيقال له أما عرفت
Türkçe Tercüme
Kibiri Tedavi Etme ve Tevazu Kazanma Yolunun Beyanı (5/7)
Ona kâfi gelir ki aklına ilim tehlikesi gelsin, oysa fasık ve bid'atçının tehlikesinin daha büyük olduğunu bilsin. Bil ki bu ancak son anın tehlikesini düşünerek mümkün olur. Hatta bir kâfire baktığı zaman ona karşı kibir taslayamaz; çünkü o kâfirin Müslüman olup imânla bitirilebileceğini, bu alimin ise sapıtıp kufurla bitirilebileceğini tasavvur eder. Büyüklük, Allah katında âhirette büyük olmaktır. Köpek ve domuz, Allah katında cehennemliklerin bazılarından daha yüksek mertebededir ve o bunu bilmez. Kaç Müslüman Ömer'e —Allah ondan razı olsun— İslâm'dan önce baktı, onu küçümsedi ve kâfirliğinden dolayı aşağıladı; oysa Allah ona İslâm'ı rızık kıldı ve tüm Müslümanları aştı; sadece Ebû Bekr istisna. Sonuçlar kulların gözünden gizlidir. Akıllı kişi ancak âhiret sonucuna bakar. Dünyada bütün faziletler, âhiret için istenir. Bundan dolayı kulun kimseye karşı kibir taslamaması gerekir.
Bilakis eğer cahil birine baktığında "Bu cehaletle Allah'ı işledi, ben ise ilimle işledim; o daha mazur" dese. Eğer alim birine baktığında "Bu, ben bilmediklerimi bildi; ben nasıl onun gibi olurum" dese. Eğer kendisinden yaşlı birine baktığında "Bu benden önce Allah'a itaat etti; ben nasıl onun gibi olurum" dese. Eğer gençtir birine baktığında "Ben ondan önce Allah'ı işledim; ben nasıl onun gibi olurum" dese. Eğer bid'atçı ya da kâfire baktığında "Ne bileyim belki ona İslâm ile bitir, bana da şu anki hâliyle bitirmez mi; hidayetin devamı bana ait değil, başlangıcı da bana ait olmamıştı" dese. Sonuç bakışı ile kibri kendinden nefyedebilir. Bütün bunun mahiyeti; kamâl, âhiret saâdetinde ve Allah'a yakınlıkta olup, dünyada zuhur eden, kalıcı olmayan şeylerde değildir.
Andolsun, bu tehlike kibir taslayan ile kibire maruz kalan arasında müşterek olup, ancak her birinin himmeti kendi nefsine münصarf, kalbi kendi âhiret korkusuyla meşgul olması gerekir; başkasının korkusuyla meşgul olması değil. Zira iyi niyetli olmak, kötü zannı sevmek demektir; ancak her insan kendi nefsi için şefkatlidir. Eğer bir cemaat bir suça dolayı hapsettirilse ve boynuzları vurulacağı söylenilse, birbirlerine karşı kibir taslayamaz; hatta tehlike onları ortak tutsa da her biri kendini hüznünden başkasının düşüncesine meşgul olmaktan alıkoyar; öyle ki sanki her biri kendi felâketinde yalnızdır.
Eğer dersen: "Bid'atçıyı Allah için nefret etmeye, fasıkı nefret etmeye nasıl emrolundum, sonra onlara karşı tevazu gösterim; bu ikisi tenâkuz mudur?" Bil ki bu, çoğu insana kafa karıştıran bir konudur. Zira bid'atı ve fâsıklığı inkar etmedeki Allah için gazabın, nefs kibri ve ilim ve takvâya dalalel karışır. Kaç cahil âbid ve aldatılmış âlim vardır ki fasıkı gördüğünde yanına oturur, onu oradan kaldırır, kibir-i bâtınla ayrılır; kendisi de Allah için gazap saydığını zanneder. Bunun gibi İsrâil çocuklarının bir âbidi de fasık olanla başına geldi. Zira itaatkâr üzerine kibir, kötülüğü açık ve zarar ondan kolay; fasık ve bid'atçı üzerine kibir, Allah için gazaba benzer ki bu hayırdır. Zira gazaba maruz olan da kibir taslar; kibir taslayan da gazablanır. Biri diğerinin meyvesini verir. İkisi karışmış, birbirine batmış, ancak talîhler ayırt edebilir.
Seni bundan kurtaracak olan, bid'atçı ya da fasıkla karşılaştığında, ya da onları emr-i bi'l-ma'rûf ve nehyi ani'l-münker yaptığında, kalbinde üç şeyin bulunmasıdır:
Birincisi: Geçmiş günahlarına ve hatalarına dikkatini çekmek; böylece nefsin derecesi kendi gözünde ufala.
İkincisi: İlim, hak itikad ve salih amel ile temayüz ettiğin şeyi, bunlar Allah Teâlâ'nın sana olan nimetleri olduğu cihetle incelemek; minne O'nun, sana değil. Öyle görürsün ki bu O'ndan, ta ki kendinle gururlanmayasın. Gururlanmayınca da kibir taslamayasın.
Üçüncüsü: Âhiretin bilinmez olması bakışı — çünkü o sana kötülükle bitse ve ona da güzellikle bitse de olur; ta ki korkun, seni takabbur etmekten alıkoyasın.
Eğer dersin: "Bu hâllerle nasıl gazap gelirim?" Diyorum: Rabbine gazap gel; senin için değil, o sana gazaplamağı emretmiş. Senin gazabında kendini kurtulacak, onu hâlak görmezsin; belki Allah'ın gizli günahlarından bildiği şeyle kendin hakkında, âhiretin bilinmezliğiyle ona hakkında daha çok korkunç. Bunu sana bir misalle açacağım, ki anlayasın Allah için gazabın, muğazap edilen üzerine kibir taslama ve onu kendinden alçak görmek zaruri değildir.
Eğer bir mevlânın bir gulâmı ve gözünün nuru bir oğlu olsa ve gulâmı oğlu üzerine vakit koysa, onu gözlemek ve ona emretse ki onu her zaman suç işlese vur ve oğluna gazablan.
Eğer gulâm mevlâsını severek itaat ederse, gözlediği her muğlayda gayrı محالة gazablan
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.