بيان ترك الطاعات خوفا من الرياء ودخول الآفات (4/5)

Talebe Riavanın Korkusuyla İbadetleri Terk Etmek ve Ayıpların Girmesi Hakkında Açıklama (4/5)

Birincisi, valilik görevleridir; bunlardaki ayıplar çok büyüktür. Selef'in bir topluluğu bu ayıptan korkarak bu görevleri terk etmiştir.

İkincisi, oruç, namaz, hac ve gazidır. Selef'in hem güçlüleri hem de zayıfları bunlara maruz kalmışlardır, ancak onlardan ayıptan korkarak bu ibadeti terk etmeleri rivayet edilmemiştir. Zira bunlara giren ayıplar zayıftır ve insanlar en az bir kuvvetle işi Allah için saf kılarak bu ayıpları çıkarabilirler.

Üçüncüsü, iki derece arasında ortada olan ibadettir: vaizlik, fetvacılık, hadis rivayeti ve öğretmenlik görevleridir. Bunlardaki ayıplar valilik görevlerindekinden az, namaz ve oruçtakinden fazladır. Namaz ve oruç hem zayıf hem güçlü hiç kimse tarafından terk edilmemelidir; ancak insanlar riya ve gösteriş hevesini savmalıdırlar. Valilik görevleri ise zayıflar tarafından tamamen terk edilmeli, güçlüler tarafından tutulmalıdır. İlim görevleri ise bu iki derece arasındadır. İlim görevinin ayıplarını tecrübe eden kimse, bunun valilik görevlerine benzer olduğunu bilir; zayıf kimse açısından bundan sakınmak daha salimdir. Allah en iyi bilendir.

Burada dördüncü bir derece daha vardır: mal toplamak ve müstahakları arasında dağıtmak üzere almaktır. Zira infakta ve cömertliği göstermekte insanların övgüsünü çekmek, insanların kalplerini sevinç vermekte nefsin zevki vardır. Bunlardaki ayıplar da çoktur.

Bundan dolayı Hasan'a, geçimi kadar mallı olan, sonra durmayı seçen ve geçiminden fazlasını talep edip sadakaya çeviren biri sorulmuş; "Oturan daha faziletlidir," cevabını vermiştir. Çünkü onlar dünyadaki selametten kaç olmadığını bilirler ve zühüd onun, Allah'a yakınlaşmak üzere terk edilmesidir.

Ebu'd-Derda şöyle demiştir: "Şam camiinin merdivenlerinde oturup her gün elli dinar alan ve bunu sadaka çıkaran birinin yerinde olmak beni sevindiremez. Doğrusu ben alış-verişi haram görmüyorum; fakat Allah'ı anmaktan ne ticaret ne de satış beni alıkoymayan kimselerden olmak istiyorum."

Âlimler bu konuda ihtilaf ettiler. Bir grup dedi: "Kimse dünyayı helal yoldan talep edip haramdan uzak durur ve bunu sadaka çıkarırsa, ibadet ve nafile amellerle meşgul olmaktan daha faziletlidir." Diğer bir grup dedi: "Daima Allah'ı zikredip meşgul olmak daha faziletlidir; alma ve verme Allah'ı zikrinden alıkoymaktadır." Mesih aleyhi's-selam şöyle buyurmuştur: "Ey dünyayı peşinde koşan! Onun için sahip olacağın iyiliğinden, onu terk etmenin getireceği iyilik daha çoktur." Ve demiştir: "En aşağı seviyesi, işleri düzeltmenin onu Allah'ı zikretten alıkoymakdır. Oysa Allah'ı zikr daha büyük ve daha faziletlidir."

Bu, ayıplardan salim olan kimse hakkındadır. Fakat riyanın ayıbına maruz kalanın, bunu terk etmesi daha saf olur. Zikirle meşgul olmak ise çoklukla daha faziletli olduğunda hiçbir ihtilaf yoktur.

Kısacası, mahlûklar hakkında olan ve nefsin içinde zevk bulduğu her iş ayıpların kaynağıdır. En iyi, ameli yapmak ve ayıpları savmaktır. Muktedir değilse, niyetini sınasın, çalışsın, kalbine danışsın, içindeki hayırı içindeki şerle tartsın ve ilmin nuru gösterdiklerine amel etsin, nefsinin eğildiğine değil. Kısacası, kalbine hafif gelen şey çoğu zaman ona daha zararlıdır. Zira nefis ancak şeri telkin eder ve nadiren hayırdan zevk alır ve ona eğilir. Bu da bazı hallerde düşük değildir. Bunlar, detayları hakkında evet ya da hayır denemeyecek meselelerdir. Bunlar kalbinin içtihadına bırakılmıştır. Dinine bakarak şüpheye düşürdüğü şeyi bıraksın, şüphe duymadığı şeyi tutsun.

Ancak söylediklerimizden cahiller için gurura sebep olan şey oluşabilir: malı tutar ve ayıptan korkarak infak etmez. Bu tam benciliktir. Malı mebahlarda infak etmek, bir yana sadakada infak etmek, tutmaktan daha faziletlidir. İhtilaf, kesb etmesi gereken kimse hakkındadır: geçim kazanıp infak mı, yoksa zikre tamamen adanmış yaşam mı daha faziletlidir? Zira kesb etmede ayıplar vardır. Fakat helal yoldan ele geçen mal, tutmaktan her durumda infak edilmesi daha faziletlidir.

"Peki, âlim ve vaiz tarafından ne gibi alametler bilinir ki, onun vaazında samimi ve riyaya düşmediği anlaşılır?" dersen, bil ki bunun işaretleri vardır.

Bunlardan biri şudur: kendisinden daha iyi vaiz veya daha geniş ilimli biri ortaya çıksa ve insanlar ona daha çok yer verseler, bundan sevinir ve kıskanmaz. Evet, imrenme makbuldür; o, kişinin kendine benzer ilim dilemesidir.

Diğeri, büyükler meclisine geldiğinde sözleri değişmez, önceki hali gibi kalır; halkı tek göze bakar.

Diğeri, insanların kendisini yolda takip etmesini, kendisini pazarda takip etmesini sevmemesidir. Bunun pek çok alametleri vardır ki sayılması uzun tutar.

Saîd bin Ebî Mervan'dan rivayet edilmişt