بيان الرياء الخفي الذي هو أخفى من دبيب النمل (3/4)

Riyânın Gizli Türü Hakkında Açıklama: Karıncanın Yürüyüşünden Daha Gizlidir (3/4)

Bizim görüşümüze göre bu miktar, eğer amelde tesir göstermez, yani amel din sevgisinden kaynaklanmaya devam eder ve ona yalnızca görülmekten duyulan sevinç eklenirse, ameli bozmaz. Çünkü niyetin aslı ortadan kalkmamıştır ve o niyet ameli meydana getirmeye ve tamamlamaya devam etmektedir. Riyâ hakkında gelen haberler ise, yalnız insanları hoşnut etmek niyetiyle yapılan işlerde söz konusudur. Şirk hakkında gelen haberler ise, riyâ niyeti ile sevap niyeti eşit olduğunda veya riyâ niyeti daha ağır bastığında söz konusudur. Eğer riyâ niyeti buna kıyasla zayıf ise, sadakanın ve diğer işlerin sevabını tamamıyla ortadan kaldırmaz. Namazı bozmaz ve şöyle denilmesi de uzak değildir: Kula farz kılan, Allah yüzü için tamamen saf bir namazdır ve saf olan, hiçbir şey tarafından karışmayan namazdır; bunun yanında karışıklık varken farzı yerine getirir gibi olmaz. Bunun hakkında ilim, Allah'a aittir.

İhlas kitabında bu konuda şimdikinden daha kapsamlı açıklamalar yaptığımızı hatırlatırız; oraya başvurunuz. Bu, ibadet akdini yaptıktan sonra ortaya çıkan riyânın hükmüdür; ister ibadet bitiminden önce ister sonra olsun.

Üçüncü Kısım: Akd anında eşlik eden riyâ, yani namaza riyâ niyetiyle başlamak. Eğer buna devam ederse ve tamamlarsa, hiç ihtilaf yoktur ki, namaz kaza edilmeli ve hesaba katılmaz. Eğer bu sırada pişman olur, istiğfar eder ve tamamlamadan önce dönerse, kendisine ne lazım geleceği hakkında üç görüş vardır:

Bir fırka dedi: Riyâ niyetiyle namaz akdedilmemiştir; yeniden başlasın.

Başka bir fırka dedi: Ruku ve secdeler gibi fiilleri yeniden yapmalıdır ve fiilleri bozulur, fakat namazın tahrimi bozulmaz. Çünkü tahrim bir akittir ve riyâ, kalpdeki bir hatırdır; riyâ, tahrimi akit olmaktan çıkarmaz.

Üçüncü fırka dedi: Hiçbir şeyi yeniden yapmak lazım gelmez; kalben Allah'tan istifa eder ve ibadetini ihlas üzere tamamlar. İbadenin sonuna bakılır; tıpkı ihlas üzere başlayıp riyâ ile bitirse işi bozacağı gibi. Bunu beyaz bir örtüye geçici bir nacelik sürülüp sonra temizlenip orijinal haline döndüğüne benzetmişlerdir. Dediler ki: Namaz, ruku ve secdeler ancak Allah'a yapılır; eğer başkasına secdesi olursa kafir olur. Lakin ona riyânın geçici bir tımarı eklenmiş, sonra pişmanlık ve tevbesiyle ortadan kalkmış ve insanların övgüsü ve kınamasıyla ilgilenmediği bir hale gelmiştir; öyle ise namazı sahihtir.

Diğer iki fırkanın mezhep fıkhi kıyasa tamamen aykırıdır; özellikle ruku ve secdeler yeniden yapılması gerekir derken açılış yapılmasa derinin görüşü çok uzaktır. Çünkü ruku ve secdeler sahih olmazsa, namaza ek eylemler olur ve namaz bozulur.

Benzer şekilde, eğer ihlas ile bitse doğru olur derinin de görüşü zayıftır. Çünkü riyâ niyeti zayıflatır ve niye hükmlerini gözetlemek için en uygun zaman açılıştır.

Fıkhi kıyasa göre tutarlı olan şudur: Eğer akdin başında onun babakanı salt riyâ ise ve sevap isteme, emre itaat etme niyeti yoksa, açılış akdedilmez ve sonrası sahih olmaz. Bu, kendi hâlinde kalınca namaz kılmayan, ama insanları görünce tahrim yapan birdir. Hatta tutsağı necis olsa bile insanlar için namaz kılacaktı. Bu, niyeti olmayan namazdır; çünkü niyet, din babakanının çağrısına karşılık vermekten ibarettir ve burada ne babakan ne de karşılık vardır.

Ancak insanlar olmasa da namaz kılacak durumda olup, ona amin de istikra için arzu görünürse ve iki babakan toplanırsa, bu ya sadaka, kıraât ve tahrif-tahrimt içermeyen bir işte yada namaz akdi ve hac gibi tahrif-tahrim içeren işte olur. Eğer sadakada ise, riyâ babakanına itaat etmekle günah işlemiş, sevap babakanına itaat etmekle itaat etmiştir. "Kim bir zerre kadar hayır yaparsa onu görecek, kim bir zerre kadar şer yaparsa onu görecektir." Doğru niyetine göre sevap, fâsid niyetine göre azap alır; biri diğerini ortadan kaldırmaz.

Eğer namaz niyetinde ise ve niyete kusur girişiyle bozulabiliyorsa, ya farz yada nafile olur. Eğer nafile ise onun hükmü de sadakanın hükmü gibidir; bir yönden günah, bir yönden itaat işlemiştir; çünkü kalben iki babakan toplanmıştır. Namazı bozuk deyip arkası sıra namaz kılmanın batıl denmesi de mümkün değildir. Hatta teravih namaza başlayan ve davranışının çeşitli alâmetlerinden riyânın onu kıraâtin güzelliğini göstermekle çekildiği, eğer onda oturan cemaat olmasa ve tek başına evde kalsâ namaz kılmazdı kişisi, arkası sıra namaz kılması sahih değildir; ama buna gitmek çok uzaktır. Bilakis Müslüman'dan tahayyül edilir ki o tatayyuundan sevap niyeti de kastediyordur; öyle ise bu niyeti dikkate alınca namazı sahih olur ve arkası sıra namaz kılması sahih olur; başka bir niyet de eklenmiş ol