بيان الرياء الخفي الذي هو أخفى من دبيب النمل (1/4)
Karıncanın yürüyüşünden bile daha gizli olan gizli riyanın açıklanması (1/4)
اعلم أن الرياء جلي وخفي فالجلي هو الذي يبعث على العمل ويحمل عليه ولو
قصد الثواب وهو أجلاه وأخفى منه قليلا هو ما لا يحمل على العمل بمجرده إلا
أنه يخفف العمل الذي يريد به وجه الله كالذي يعتاد التهجد كل ليلة ويثقل
عليه فإذا نزل عنده ضيف تنشط له وخف عليه وعلم أنه لولا رجاء الثواب لكان
لا يصلي لمجرد رياء الضيفان وأخفى من ذلك ما لا يؤثر في العمل ولا بالتسهيل
والتخفيف أيضا ولكنه مع ذلك مستبطن في القلب ومهما لم يؤثر في الدعاء إلى
العمل لم يمكن أن يعرف إلا بالعلامات وأجلى علاماته أن يسر باطلاع الناس
على طاعته فرب عبد يخلص في عمله ولا يعتقد الرياء بل يكرهه ويرده ويتمم
العمل كذلك ولكن إذا اطلع عليه الناس سره ذلك وارتاح له وروح ذلك عن قلبه
شدة العبادة وهذا السرور يدل على رياء خفي منه يرشح السرور ولولا التفات
القلب إلى الناس لما ظهر سروره عند اطلاع الناس فلقد كان الرياء مستكنا في
القلب استكنان النار في الحجر فأظهر عنه اطلاع الخلق أثر الفرح والسرور ثم
إذا استشعر لذة السرور بالاطلاع ولم يقابل ذلك بكراهية فيصير ذلك قوتا
وغذاء للعرق الخفي من الرياء حتى يتحرك على نفسه حركة خفية فيتقاضى تقاضيا
خفيا أن يتكلف سببا يطلع عليه بالتعريض وإلقاء الكلام عرضا وإن كان لا يدعو
إلى التصريح وقد يخفى فلا يدعو إلى الإظهار بالنطق تعريضا وتصريحا ولكن
بالشمائل كإظهار النحول والصفار وخفض الصوت ويبس الشفتين وجفاف الريق وآثار
الدموع وغلبة النعاس الدال على طول التهجد وأخفى من ذلك أن يختفي بحيث لا
يريد الاطلاع ولا يسر بظهور طاعته ولكنه مع ذلك إذا رأى الناس أحب أن
يبدءوه بالسلام وأن يقابلوه بالبشاشة والتوقير وأن يثنوا عليه
وأن ينشطوا في قضاء حوائجه وأن يسامحوه في البيع والشراء وأن يوسعوا له
في المكان فإن قصر فيه مقصر ثقل ذلك على قلبه ووجد لذلك استبعادا في نفسه
كأنه يتقاضى الاحترام مع الطاعة التي أخفاها مع أنه لم يطلع عليه ولو لم
يكن قد سبق منه تلك الطاعة لما كان يستبعد تقصير الناس في حقه ومهما لم يكن
وجود العبادة كعدمها في كل ما يتعلق بالخلق لم يكن قد قنع بعلم الله ولم
يكن خاليا عن شوب خفي من الرياء أخفى من دبيب النمل // حديث في الرياء
شوائب أخفى من دبيب النمل أخرجه أحمد والطبراني من حديث أبي موسى الأشعري
اتقوا هذا الشرك فإنه أخفى من دبيب النمل ورواه ابن حبان في الضعفاء من
حديث أبي بكر الصديق وضعفه هو والدارقطني
وكل ذلك يوشك أن يحبط الأجر ولا يسلم منه إلا الصديقون
وقد روي عن علي كرم الله وجهه أنه قال إن الله عز وجل يقول للقراء يوم
القيامة ألم يكن يرخص عليكم السعر ألم تكونوا تبتدءون بالسلام ألم تكونوا
تقضى لكم الحوائج
وفي الحديث لا أجر لكم قد استوفيتم أجوركم وقال عبد الله بن المبارك
روي عن وهب بن منبه أنه قال إن رجلا من السواح قال لأصحابه إنا إنما
فارقنا الأموال والأولاد مخافة الطغيان فنخاف أن نكون قد دخل علينا في
أمرنا هذا من الطغيان أكثر مما دخل على أهل الأموال في أموالهم إن أحدنا
إذا لقي أحب أن يعظم لمكان دينه وإن سأل حاجة أحب أن تقضى له لمكان دينه
وإن اشترى شيئا أحب أن يرخص عليه لمكان دينه فبلغ ذلك ملكهم فركب في موكب
من الناس فإذا السهل والجبل قد امتلأ بالناس فقال السائح ما هذا قيل هذا
الملك قد أظللك فقال للغلام ائتي بطعام فأتاه ببقل وزيت وقلوب الشجر فجعل
يحشو شدقه ويأكل أكلا عنيفا فقال الملك أين صاحبكم فقالوا هذا قال كيف أنت
قال كالناس وفي حديث آخر بخير فقال الملك ما عند هذا من خير فانصرف عنه
فقال السائح الحمد لله الذي صرفك عني وأنت لي ذام فلم يزل المخلصون خائفين
من الرياء الخفي يجتهدون لذلك في مخادعة الناس عن أعمالهم الصالحة يحرصون
على إخفائها أعظم مما يحرص الناس على إخفاء فواحشهم كل ذلك رجاء أن تخلص
أعمالهم الصالحة فيجازيهم الله في القيامة بإخلاصهم على ملأ من الخلق إذ
علموا أن الله لا يقبل في القيامة إلا الخالص وعلموا شدة حاجتهم وفاقتهم في
القيامة وأنه يوم لا ينفع فيه مال ولا بنون ولا يجزي والد عن ولده ويشتغل
الصديقون بأنفسهم فيقول كل واحد
نفسي نفسي فضلا عن غيرهم فكانوا كزوار بيت الله إذا توجهوا إلى مكة فإنهم
يستصحبون مع أنفسهم الذهب المغربي الخالص لعلمهم أن أرباب البوادي لا يروج
عندهم الزائف والبهرج والحاجة تشتد في البادية ولا وطن يفزع إليه ولا حميم
يتمسك به فلا ينجي إلى الخالص من النقد فكذا يشاهد أرباب القلوب يوم
القيامة والزاد الذي يتزودونه له من التقوى
فإذن شوائب الرياء الخفي كثيرة لا تنحصر ومهما أدرك من نفسه تفرقة بين أن
يطلع على عبادته إنسان أو بهيمة ففيه شعبة من الرياء فإنه لما قطع طعمه عن
البهائم لم يبال حضره البهائم أو الصبيان الرضع أم غابوا اطلعوا على حركته
أم لم يطلعوا فلو كان مخلصا قانعا بعلم الله لاستحقر عقلاء العباد كما
استحقر صبيانهم ومجانينهم وعلم أن العقلاء لا يقدرون له على رزق ولا أجل
ولا زيادة ثواب ونقصان عقاب كما لا يقدر عليه البهائم والصبيان والمجانين
فإذا لم يجد ذلك ففيه شوب خفي ولكن ليس كل شوب محبطا للأجر مفسدا للعمل بل
فيه تفضيل
فإن قلت فما نرى أحدا ينفك عن السرور إذا عرفت طاعاته فالسرور مذموم كله
أو بعضه محمود وبعضه مذموم فنقول
أولا كل سرور فليس بمذموم بل السرور منقسم إلى محمود وإلى مذموم
فأما المحمود فأربعة أقسام
الأول أن يكون قصده إخفاء الطاعة والإخلاص لله ولكن لما اطلع عليه
Türkçe Tercüme
Gizli Riyânın Açıklanması: Karıncaların Yürüyüşünden Daha Saklı Olan
Bilin ki riyâ açık ve gizli olmak üzere iki çeşittir. Açık riyâ, insanı amele teşvik eden ve onu ona yönelten, hatta sevabı kastetse bile olan türdür; bu da en açık türüdür. Ondan biraz daha gizli olan, amelin kendiliğinden gerçekleşmesine yol açmayan, ancak Allah'ın rızası için yapılan amelini hafifletip kolaylaştıran şeydir. Örneğin, her gece teheccüd etmeye alışmış olan kişi, bu ibadeti ağır bulur. Fakat yanına bir misafir geldiğinde bundan dolayı canlanır ve bu ibadet ona hafif gelir. Bilir ki misafirler riyâsı olmasa ibadet etmeyecektir. Bundan daha gizli olan, ne amele yönelten ne de onu hafifletip kolaylaştıran, lakin kalbe yerleşmiş olan türüdür. Şayet bu, amele çağırmayan bir duygusu açıkça bilinmediği takdirde, ancak işaretlerle tanınır. Bu işaretlerin en belirgin olanı, insanların kendi itaatini bilmesinden sevinç duymaktır. Bir kul kendi amelinde muhlislerse (ihlasla yapsa) ve riyâyı düşünmezse, hatta onu kınarsa, işini böyle tamamlarsa, ama insanlar bunu görüp bilseler sevinir, buna hoşlanır ve bu sevinç kalbindeki ibadetin ağırlığını hafifletir. Bu sevinç, onun içinde gizli bir riyâyı gösterir. Çünkü insanlara ibadetinin açılması halinde sevinç duymasa idi, insanların dikkatine takılsa da Kalbinde bu duygusuzluk meydana gelmezdi. Riyâ, taş içindeki ateş gibi kalbe gizlenmişti; insanların bilmesi halinde sevinç ve neşenin emaresi ortaya çıktı.
Sonra bu sevinçten zevk almaya başlarsa ve bunu kınamayıp mukabele etmezse, bu gizli riyâ türünün besini ve gıdası olur. Sonunda kalp gizli bir hareket yapar ve incir ağacının gizli damarları gibi açığa vurulmak için gizli bir talep eder. Belki de bunu başkalarına haber vermesi için sebep aramaya, ima yoluyla ya da söz söyleyerek ortaya koymaya başlar. Her ne kadar söyleme konusunda açık olmasa da, ima ve telmih yoluyla veya hal ve tavırlarla (zayıflığını göstermek, sarılığını göstermek, sesini alçaltmak, dudaklarını kurutmak, tükürüğün kuruması, gözyaşı izleri, teheccütten dolayı gözlerin kapanması gibi) ifade edebilir. Bundan daha gizli olan, tamamıyla ibadetinin açılmasını istemeyen ve sevinç duymayan, ancak insanları gördüğünde onlar selama koyması, hoş karşılanıp saygı görmek, kendisine ilişkin iyilikleri yapmak, ticari işlerde ona indirim yapılması, ona yer açması gibi şeyleri isteyendir. Eğer birisi buna kuskun olursa, bu ağır gelir ve nefsi bunu kabullenmez. Sanki gizli tuttuğu itaatinden dolayı saygı istiyordur; halbuki başkası bu itaatten haberdar değildir. Eğer o önceden bu itaatini göstermemiş olsaydı, insanların kendisine karşı gösterecekleri kısa davranıştan tuhaf kalmayacaktı. Şayet yapılan ibadet, yaratılmışlarla olan her ilişkide olmaması ile aynı durumda olmazsa ve Allah'ın bilmesiyle tatmin olmamışsa, o zaman karıncaların yürüyüşünden daha gizli, hafif bir riyâ kirliliğinden kurtulmamış demektir.
Hadis: Hadis-i şerifler: "Bu şirkten sakının, çünkü o karıncaların yürüyüşünden daha gizlidir." Bunu Ahmed ve Tiberani, Ebu Musa el-Eşari'den rivayetle nakleder. Ayrıca İbn Hibban "Zaeifin"de Ebu Bekir es-Siddik'ten rivayetle nakleder, fakat hem o hem de ed-Darukutni bunu zayıf sayarlar.
Tüm bunlar ecri ihbat etmek üzeredir ve bundan ancak Sıddiklar emin kalırlar.
Ali'nin (radıyallahu anhu) şöyle dediği rivayetlenmiştir: "Mevla azze ve celle Kur'an okuyanlara kıyamet günü şöyle diyecektir: Sizin üzerinizde fiyatı düşürmemiş miyim? Selamı başlatmamış mıydınız? Haciplik yapmamış mıydım? Fakat size hiçbir ecir yoktur, çünkü amanızı dünyadayken tüketmişsiniz."
Hadiste: "Sizin için ecri yoktur, çünkü amanızı tüketmişsiniz."
Abdullah ibn el-Mübarak şöyle rivayetledir: Vehb ibn Münebih'ten rivayet edildiğine göre, asketlerden biri ashabına şöyle demişti: "Biz mal ve evlatlardan para felsefesi korkusuyla ayrıldık. Fakat korkuyoruz ki bu amrimizde bize para ve malı olanlara oranla daha çok sevdalaşma girmemiş midir? Şayet birisi bizi karşıladığında, dini sebebiyle bizi büyütmesini istiyor; eğer bir ihtiyaç talep edersek, dinimiz sebebiyle onu karşılanmasını istiyor; eğer bir şey satın alırsak, dinimiz sebebiyle bize indirim yapılmasını istiyoruz."
Bu durumu krala haber verdiler. Kral bir kafilelerle sefere çıktı. Ova ve dağlar insanlarla dolup taştı. Derviş sordu: "Bu ne?" Cevap verildi: "Kral seni tescil etmeye geldi." Derviş, çocuğa hükümler verildi: "Yemek getir!" Çocuk ıspanak ve zeytinyağı, ağaç kalplerini getirdi. Derviş ağzının köşesini doldurarak sert şekilde yedi. Kral sordu: "Sizin şeyhiniz nerede?" Cevap verdiler: "O bu." Kral sordu: "Nasılsın?" Derviş cevap verdi: "
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.