بيان الدواء الذي ينفي مرض الحسد عن القلب (2/3)
Kalpten haset hastalığını gideren ilacın açıklanması (2/3)
وقد قال أعرابي للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله الرجل يحب القوم
ولما يلحق بهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم
المرء مع من أحب (1)
وقام أعرابي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يخطب فقال يا رسول
الله متى الساعة فقال ما أعددت لها قال ما أعددت لها من كثير صلاة ولا صيام
إلا أني أحب الله ورسوله فقال صلى الله عليه وسلم أنت مع من أحببت (2)
قال أنس فما فرح المسلمون بعد إسلامهم كفرحهم يومئذ إشارة إلى أن أكبر
بغيتهم كانت حب الله ورسوله قال أنس فنحن نحب رسول الله وأبا بكر وعمر ولا
نعمل مثل عملهم ونرجو أن نكون معهم وقال أبو موسى قلت يا رسول الله الرجل
يحب المصلين ولا يصلي ويحب الصوام ولا يصوم حتى عد أشياء فقال النبي صلى
الله عليه وسلم هو مع من أحب (3)
وقال رجل لعمر بن عبد العزيز إنه كان يقال إن استطعت أن تكون عالما فكن
عالما فإن لم تستطع أن تكون عالما فكن متعلما فإن لم تستطع أن تكون متعلما
فأحبهم فإن لم تستطع فلا تبغضهم فقال سبحان الله الذي جعل الله لنا مخرجا
فانظر الآن كيف حسدك إبليس ففوت عليك ثواب الحب ثم لم يقنع به حتى بغض
إليك أخاك وحملك على الكراهة حتى أثمت وكيف لا وعساك تحاسد رجلا من أهل
العلم وتحب أن يخطيء في دين الله تعالى وينكشف خطؤه ليفتضح وتحب أن يخرس
لسانه حتى لا يتكلم أو يمرض حتى لا يعلم ولا يتعلم وأي إثم يزيد على ذلك
فليتك إذ فاتك اللحاق به ثم اغتممت بسببه سلمت من الإثم وعذاب الآخرة وقد
جاء في الحديث أهل الجنة ثلاثة المحسن والمحب له والكاف عنه (4)
أي من يكف عن الأذى والحسد والبغض والكراهة فانظر كيف أبعدك إبليس عن
جميع المداخل الثلاثة حتى لا تكون من أهل واحد منها البتة فقد نفذ فيك حسد
إبليس وما نفذ حسدك في عدوك بل على نفسك بل لو كوشفت بحالك في يقظة أو منام
لرأيت نفسك أيها الحاسد في صورة من يرمي سهما إلى عدوه ليصيب مقتله فلا
يصيبه بل يرجع إلى حدقته اليمني فيقلعها فيزيد غضبه فيعود ثانية فيرمي أشد
من الأولى فيرجع إلى عينه الأخرى فيعميها فيزداد غيظه فيعود على رأسه فيشجه
وعدوه سالم في كل حال وهو إليه راجع مرة بعد أخرى وأعداؤه حوله يفرحون به
ويضحكون عليه وهذا حال الحسود وسخرية الشيطان منه بل حالك في الحسد أقبح من
هذا لأن الرمية العائدة لم تفوت إلا العينين ولو بقيتا لفاتتا بالموت لا
محالة
والحسد يعود بالإثم والإثم لا يفوت بالموت ولعله يسوقه إلى غضب الله وإلى
النار فلأن تذهب عينه في الدنيا خير له من أن تبقى له عين يدخل بها النار
فيقلعها لهيب النار فانظر كيف انتقم الله من الحاسد إذا أراد زوال النعمة
عن المحسود فلم يزلها عنه ثم أزالها عن الحاسد إذ السلامة من الإثم نعمة
والسلامة من الغم والكمد نعمة قد زالتا عنه تصديقا لقوله تعالى ولا يحيق
المكر السيء إلا بأهله وربما يبتلي بعين ما يشتهيه لعدوه وقلما يشمت شامت
بمساءة إلا ويبتلى بمثلها حتى قالت عائشة رضي الله عنها ما تمنيت لعثمان
شيئا إلا نزل بي حتى لو تمنيت له القتل لقتلت فهذا إثم الحسد نفسه فكيف ما
يجر إليه الحسد من الاختلاف وجحود الحق وإطلاق اللسان واليد بالفواحش في
التشفي من الأعداء وهو الداء الذي فيه هلك الأمم السالفة
فهذه هي الأدوية العلمية فمهما تفكر الإنسان فيها بذهن صاف وقلب حاضر
انطفأت نار الحسد من قلبه وعلم
أنه مهلك نفسه ومفرح عدوه ومسخط ربه ومنغص عيشه
وأما العمل النافع فيه فهو أن يحكم الحسد فكل ما يتقاضاه الحسد من قول
وفعل فينبغي أن يكلف نفسه نقيضه فإن حمله الحسد على القدح في محسوده كلف
لسانه المدح له والثناء عليه وإن حمله على التكبر عليه ألزم نفسه التواضع
له والاعتذار إليه وإن بعثه على كف الإنعام عليه ألزم نفسه الزيادة في
الإنعام عليه فمهما فعل ذلك عن تكلف وعرفه المحسود طاب قلبه وأحبه ومهما
ظهر حبه عاد الحاسد فأحبه وتولد من ذلك الموافقة التي تقطع مادة الحسد لأن
التواضع والثناء والمدح وإظهار السرور بالنعمة يستجلب قلب المنعم عليه
ويسترقه ويستعطفه ويحمله على مقابلة ذلك بالإحسان ثم ذلك الإحسان يعود إلى
الأول فيطيب قلبه ويصير ما تكلفه أولا طبعا آخرا ولا يصدنه عن ذلك قول
الشيطان له لو تواضعت وأثنيت عليه حملك العدو على العجز أو على النفاق أو
الخوف وأن ذلك مذلة ومهانة وذلك من خداع الشيطان ومكايده بل المجاملة تكلفا
كانت أو طبعا تكسر سورة العداوة من الجانبين وتقل مرغوبها وتعود القلوب
التآلف والتحاب وبذلك تستريح القلوب من ألم الحسد وغم التباغض
فهذه هي أدوية الحسد وهي نافعة جدا إلا أنها مرة على القلوب جدا ولكن
النفع في الدواء المر فمن لم يصبر على مرارة الدواء لم ينل حلاوة الشفاء
وإنما تهون مرارة هذا الدواء أعني التواضع للأعداء والتقرب إليهم بالمدح
والثناء بقوة العلم بالمعاني التي ذكرناها وقوة الرغبة في ثواب الرضا بقضاء
الله تعالى وحب ما أحبه وعزة النفس وترفعها عن أن يكون في العالم شيء على
خلاف مرادها جهل وعند ذلك يريد ما لا يكون إذ لا مطمع في أن يكون ما يريد
وفوات المراد ذل وخسة ولا طريق إلى الخلاص من هذا الذل إلا بأحد أمرين إما
بأن يكون ما تريد أو بأن تريد ما يكون والأول ليس إليك ولا مدخل للتكلف
والمجاهدة فيه وأما الثاني فللمجاهدة فيه مدخل وتحصيله بالرياضة ممكن فيجب
تحصيله على كل عاقل هذا هو الدواء الكلي
فأما الدواء المفصل فهو تتبع أسباب الحسد من الكبر وغيره وعزة النفس وشدة
الحرص على ما لا يغني وسيأتي تفصيل مداواة هذه الأسباب في مواضعها إن شاء
Türkçe Tercüme
Hasedi Gidermek İçin Gözle Görülür Davaların Açıklanması (2/3)
Bir Arap, Peygamber'e (sallallahu aleyhi ve sellem) dedi: "Ya Resulallah, bir adam bir kavmi sever ama henüz onlara yetişmemişken." Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) şöyle buyurdu: "İnsan sevdiği kimseyle birlikte olur."
Bir Arap da Resulullah'ın (sallallahu aleyhi ve sellem) minberde hutbe verirken yanına geldi ve dedi: "Ya Resulallah, Kıyamet ne zaman?" Efendimiz sordu: "Bunun için ne hazırladın?" Adam cevap verdi: "Bunun için pek çok namaz ve oruç hazırlamadım, fakat Allah'ı ve Rasulünü seviyorum." Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) buyurdu: "Sen sevdiğin kimselerle birlikte olacaksın."
Enes anlatır: "Müslümanlar İslam'a girdikten sonra o gün kadar sevinmediler. Bu, onların en büyük arzusunun Allah'ı ve Rasulünü sevmek olduğuna işaret eder." Enes dedi: "Biz Rasulullah'ı, Ebu Bekir'i ve Ömer'i severiz, fakat onlar gibi amel etmeyiz; yine de onlarla birlikte olmayı umuyoruz."
Ebu Musa anlattı: "Ya Resulallah, dedim, bir adam namazı sevenleri sever ama namaz kılmaz; orucunu sevenleri sever ama oruç tutmaz diye uzunca sayılar sıraladım. Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) buyurdu: "O, sevdiği kimseyle birlikte olur."
Bir adam Ömer ibn Abdülaziz'e şöyle dedi: "Denilirdi ki, eğer alim olabilirsen alim ol; eğer alim olamıyorsan talebe ol; eğer talebe olamıyorsan onları sev; eğer sev olamıyorsan onlara kin besleme."
Ömer (Ömer ibn Abdülaziz) dedi: "Allah'ın çok yüce olduğu Halkını bize bir çıkış verdiydi! Şimdi gör, hasediliğin seni nasıl aldattığını: Sevgi sevabını kaçırdı; hatta bunla yetinmedi, sana kardeşini sevgiden uzaklaştırdı ve seni kin tutmaya yöneltti, hatta günah işledin. Nasıl olmasın? Sen belki ilim ehli birini hasediyorsun, onun din'de yanıldığını istersin, rezilliğe düşsün istersin; dil tutmak istersin, konuşmasın; hasta olsun istersin, öğrenmesin. Bundan daha büyük günah nedir? Keşke onu yakalayamamışken, ondan dolayı üzülüp yanıl samışına da katlanmasaydın, günahtan ve ahiret azabından kurtulmuş olurdun."
Hadiste gelmiştir: "Cennet ehlinin üçü vardır: iyilik yapan, ona iyilik yapan sevgili, ve ondan zarar korunup esirgenen (yani onu sevmek istemese bile ona kötülük etmeyeni)."
Yani kötülük, hasedi ve kin tutmaktan kaçınan kimse. Gör, iblis seni bu üç kapıdan da uzaklaştırıp hiçbirinin ehli olmaman için seni mahrum etti. Senin hasedim, düşmanına dönüştü, kendine döndü. Eğer uyanıkken veya rüyada hâlini görseydin, hasedici olarak kendinizi, düşmanını öldürmek için ona ok atan biri gibi görürdün; ama oku tutmaz, ok sağ gözüne döner, göz çıkarır; gazabı artar, yine atar, ilk seferden daha sert; ok sol göze döner, gözü kör eder; öfkesi katlanır, kafa ta tutarır; oysa düşmanı her durumda salim, ok defalarca kendi başına dönüyor, düşmanları etrafında sevinip gülüyor. İşte hasedinin hali budur.
Hatta İblis'in alay konusu budur. Senin hasedindeki ahval bu örnekten daha çirkin bile; çünkü geri dönen ok yalnız göze çarpar, gözler kalsaydı yine ölümle giderdi. Hasedi ise günah ile döner; günah ölümle gitmez. Belki seni Allah'ın gazabına, cehenneme sürükler. Boş yere gözü dünyada kaybetmesi, cehenneme girecek gözünü ateşin tutuşturması, ateş onu söküp atmasından daha hayırlı.
Gör, eğer Allah çıkarma isterseydi, mahsudu'ndan nimetin gitmesini, Mahsuda gitmedi; hasedci'den gitti. Çünkü günahtan selâmet nimettidir; gam ve kededen selâmet nimettidir; bunlar hasedciden gitti, doğru olarak Yüce Allah'ın: "Kötü tuzak ancak o tuzağı kusanı tutup getirir" buyruğunca.
Belki kişi arzu ettiği şeyden mubtela kılınır. Düşmanının talihsizliğinden sevinip alaşan azı bulunur; ama o da kendi başına benzer musibete tutulur. Hatta Aişe (radıyallahu anha) dedi: "Osman'a bir şey temennit ettim mi, o şey bana geldi. Hatta ona ölümü dileseydim benim de ölümüm gelirdi."
İşte hasedinin kendisi bu kadar ahval. Hasedinin çektirdiği ihtilaf, hakkı inkâr etme, dil ve el açma, düşmanlarına kısas amacıyla sefahete nasıl da? Bu sefahet, önceki ümmetleri mahveden dert. İşte bunlar ilmi ilâçlardır. Kimseler bunu temiz zihinle, hazır kalple düşünürse, hasedi ateşi gönülden söner, bilir:
Kendini ve düşmanını sevindirir, Rabbini gazaba getirir, hayatını karışık hale sokar.
Yapılan ilacı ise: Hasedi galip kıl. Hasedi ne isterse, söz veya fiil, ona karşı zıddını geçir. Hasedi çirkinlikle düşmanına dil uzatmaya iterse, dilini övgüye ve terifeye zorlat. Hasedi onun üzerine kibir getirtirse, kendini alçakgönüllülüğe ve özür dilemeye zorlat. Hasedi nimeti kesmeye iterse, kendini nimet vermeye daha fazla zorlat.
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.