بيان الأسباب الباعثة على الغيبة

Gıybete Sevk Eden Sebeplerin Açıklanması

Bilin ki gıybete sevk eden sebepler pek çoktur, lakin bunları on bir sebebin altında toplamak mümkündür. Bunlardan sekizi halk için geçerli, üçü ise din ehlinin ve seçkinlerin özel durumudur.

Sekiz sebebin birincisi: Öfkeyi yatıştırmaktır. Bu, kişi hakkında öfke uyandıran bir sebep ortaya çıktığında meydana gelir. Öfke harekete geçtiğinde, o kişinin kusurlarını anarak yatışır ve dil tabiatı gereği bu kusurları sayıp dökmek ister —eğer din tarafından engellenmezse. Bazen öfkeyi gideremediğinde, öfke içte birikerek kalıcı bir husumet haline dönüşür; bu da o kişinin kusurlarını sürekli anmasına sebep olur. İşte öfke ve husumet, gıybete en büyük itici güçlerdir.

İkincisi: Akran dostlarının hoşu olmak, arkadaşlarını memnun etmek ve onların konuşmasına iştirak etmektir. Zira onlar başkalarının kusurlarını eğlence konusu yaptığında, bu kişi kendisine karşı çıkması veya sohbeti kesmesi halinde onların kendisini hoşlanmayacağını ve uzaklaşacağını düşünür; bunun için onlara katılır ve bunu güzel muaşaretden sayar, dostluk gayreti olarak telakki eder. Bazı vakitler arkadaşları kızdığında, sıkıntıda ve sevinçte onlarla beraber olduğunu göstermek için kendisi de kızar ve onlarla kusur ve ayıpların anılmasında bulunur.

Üçüncüsü: Bir kişiden, o kişinin kendisine karşı dil açacağını, halini kötü göstereceğini veya bir üstüne başkasına kara çalacağını veya ona karşı şahitlik yapacağını tasarlamakta olduğunu önceden sezmektir. Böyle durumda kendisi önce onu saldırıya uğratıp halini kötü gösterir ve ona karşı iftira atarak onun şahitliğinin etkisini düşürür. Ya da tersine, onun kusurlarından doğru olanlarını ilk olarak sayıp döker, sonra yalan söyleyerek yalanını ilk söylediği doğrularla açık hale getirir ve "Benim yalanı söylemek âdetim değildir, çünkü ben sana falan filan hâllerini haber verdim ve söylediğim gibi çıktı" diyerek yakındakileri şahit tutar.

Dördüncüsü: Kendisine bir kusur isnat edildiğinde, bunu kendisinden atıp götürmek istemektir. Oysaki hakkı şudur ki kendisini disculpa etse de, kusuru işleyeni söylemedikçe, başkasına kusuru isnat etmemelidir. Ya da başkasını, fiilin kendisiyle paylaşmakta olduğunu anlatarak, kendi fiilinde özür hazırlamaya çalışır.

Beşincisi: Gösteriş ve övünmektir. Yani diğerini küçülterek kendisini yükseltmektir. "Şu falan cahil, anlaması zayıf, sözleri güçsüz" der ve amacı, bunu söyleyerek kendi fazileti ortaya koymak ve ondan daha bilgili olduğunu göstermektir. Veya başkasının kadar sevilip yüceltilmekten endişe eder, bunun için onu eleştirir.

Altıncısı: Hasettir. Yani bir kişi insanların överken, onu seven ve saygı duyarken ondan haset eder; o nimeti ondan almak ister lakin buna başka yol bulamayınca onu eleştirmekle bu istediğine ulaşmaya çalışır. Onun saygınlığını insanlar gözünde düşürmek, yaşlılarının onun onurlanması ve iltifatı terk etmelerini ister. Çünkü insanların onun hakkında konuştukları ve onu iltifat ettiklerini işitmek ona ağır gelir. İşte bu, tamamen hasettir; öfke ve hususettan farklıdır. Çünkü öfke ve husumet, öfkenin hedefi olan kişinin bir zulüm işlemesini gerektirirken, haset sadık ve iyiliksever bir dost hakkında da olabilir.

Yedincisi: Oyun, şaka ve eğlenceyle vakit geçirmektir. Böylece insanları güldürmek için başkasının kusurlarını taklit yoluyla anlatır. Bunun kaynağı kibir ve kendini beğenmişliktir.

Sekizincisi: İstikreza ve istihzadır; yani ona karşı hakir görme. Zira bu hem hazır bulunulduğunda olabilir hem de gıybette. Bunun kaynağı kibir ve alay edilen kişiyi küçümsemektir.

Seçkinlere özgü üç sebep ise, diğerlerinden daha inceliktedir ve gizliliğine vardır. Çünkü bunlar Şeytanın iyiliklerin zırhı altına sakladığı kötülüklerdir; içlerinde iyilik vardır lakin Şeytan onları kötülükle karıştırmıştır.

Birincisi: Din açısından, münker inkârında ve dindeki hata karşısında hayret etme dürtüsünden kaynaklanmaktır. Kişi "Şu falan hakkında gördüğüm nedir!" der; söyledikleri doğru olabilir ve münker karşısında hayret etmiş olabilir, lakin hakkı şudur ki hayret etse de ismini anmayıp sessiz kalsın. Fakat Şeytan, hayretini göstermek bahanesiyle ona ismini anlatmayı kolaylaştırır; böylece o, farkında olmadan gıybetçi ve günahkâr olur.

Buna örnek: Bir kişinin söylemesi "Şu falandan şaşırdım, nasıl oluyor da çirkin bir cariyesini seviyor, nasıl cahil birisinin yanında oturuyor."

İkincisi: Merhamettir. Yani bir kişi başkasının maruz kaldığı belâdan müteessir olur ve "Zavallı falan, onun durumu beni tasalandırdı, başına gelen işler beni kahramanlaştırdı" der. Tasalanması ve üzüntüsü doğru olsa da, tasalanıp üzüntüye kapılırken ismini anmaktan ihtiyatı kaçırır ve ismini anlatır; böylece gıybetçi ve günahkâr olur. Tasa