الآفة السابعة الفحش والسب وبذاءة اللسان
Yedinci Afet: Çirkin Söz, Sövme ve Dil Kabalığı
وهو مذموم ومنهي عنه ومصدره الخبث واللؤم قال صلى الله عليه وسلم إياكم
والفحش فإن الله تعالى لا يحب الفحش ولا التفحش (2) ونهى رسول الله صلى
الله عليه وسلم عن أن تسب قتلى بدر من المشركين فقال لا تسبوا هؤلاء فإنه
لا يخلص إليهم شيء مما تقولون وتؤذون الأحياء ألا إن البذاء لؤم (3) حديث
ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذى أخرجه الترمذي بإسناد
صحيح من حديث ابن مسعود وقال حسن غريب وصححه وروي موقوفا قال الدارقطني في
العلل والموقوف أصح (4) حديث الجنة حرام على كل فاحش أن يدخلها أخرجه ابن
أبي الدنيا وأبو نعيم في الحلية من حديث عبد الله بن عمرو (5) حديث أربعة
يؤذون أهل النار على ما بهم من الأذى الحديث {وفيه} إن الأبعد كان ينظر إلى
كل كلمة خبيثة فيستلذها كما يستلذ الرفث أخرجه ابن أبي الدنيا من حديث شفى
بن مانع واختلف في صحبته فذكره أبو نعيم في الصحابة وذكره البخاري وابن
حبان في التابعين (6) حديث يا عائشة لو كان الفحش رجلا لكان رجل سوء أخرجه
ابن أبي الدنيا من رواية ابن لهيعة عن أبي النضر عن أبي سلمة عنها (7) حديث
البذاء والبيان شعبتان من النفاق أخرجه الترمذي وحسنه الحاكم وصححه على
شرطهما من حديث أبي أمامة وقد تقدم // فيحتمل أن يراد بالبيان كشف ما لا
يجوز كشفه ويحتمل أيضا المبالغة في الإيضاح حتى ينتهي إلى حد التكلف ويحتمل
أيضا البيان في أمور الدين وفي صفات الله تعالى فإن إلقاء ذلك مجملا إلى
أسماع العوام أولى من المبالغة في بيانه إذ قد يثور من غاية البيان فيه
شكوك ووساوس فإذا أجملت بادرت القلوب إلى القبول ولم تضطرب ولكن ذكره
مقرونا بالبذاء يشبه أن يكون المراد به المجاهرة بما يستحي الإنسان من
بيانه فإن الأولى في مثله الإغماض والتغافل دون الكشف والبيان وقال صلى
الله عليه وسلم إن الله لا يحب الفاحش
المتفحش الصياح في الأسواق (1) وقال جابر بن سمرة كنت جالسا عند النبي
صلى الله عليه وسلم وأبي أمامي فقال صلى الله عليه وسلم إن الفحش والتفاحش
ليسا من الإسلام في شيء وإن أحسن الناس إسلاما أحاسنهم أخلاقا (2) وقال
إبراهيم بن ميسرة يقال يؤتى بالفاحش المتفحش يوم القيامة في صورة كلب أو في
جوف كلب وقال الأحنف بن قيس ألا أخبركم بأدوإ الداء اللسان البذي والخلق
الدني
فهذه مذمة الفحش فأما حده وحقيقته فهو التعبير عن الأمور المستقبحة
بالعبارات الصريحة وأكثر ذلك يجري في ألفاظ الوقاع وما يتعلق به فإن لأهل
الفساد عبارات صريحة فاحشة يستعملونها فيه وأهل الصلاح يتحاشون عنها بل
يكنون عنها ويدلون عليها بالرموز فيذكرون ما يقربها ويتعلق بها وقال ابن
عباس إن الله حي كريم يعفو ويكنو كنى باللمس عن الجماع فالمسيس واللمس
والدخول والصحبة كنايات عن الوقاع وليست بفاحشة وهناك عبارات فاحشة يستقبح
ذكرها ويستعمل أكثرها في الشتم والتعيير وهذه العبارات متفاوتة في الفحش
وبعضها أفحش من بعض وربما اختلف ذلك بعادة البلاد وأوائلها مكروهة وأواخرها
محظورة وبينهما درجات يتردد فيها وليس يختص هذا بالوقاع بل بالكناية بقضاء
الحاجة عن البول والغائط أولى من لفظ التغوط والخراء وغيرهما فإن هذا أيضا
ما يخفى وكل ما يخفى يستحيا منه فلا ينبغي أن يذكر ألفاظه الصريحة فإنه فحش
وكذلك يستحسن في العادة الكناية عن النساء فلا يقال قالت زوجتك كذا بل يقال
قيل في الحجرة أو من وراء الستر أو قالت أم الأولاد فالتلطف في هذه الألفاظ
محمود والتصريح فيها يفضي إلى الفحش وكذلك من به عيوب يستحيا منها فلا
ينبغي أن يعبر عنها بصريح لفظها كالبرص والقرع والبواسير بل يقال العارض
الذي يشكوه وما يجري مجراه فالتصريح بذلك داخل في الفحش وجميع ذلك من آفات
اللسان
قال العلاء بن هارون وكان عمر بن عبد العزيز يتحفظ في منطقه فخرج تحت
إبطه خراج فأتيناه نسأله لنرى ما يقول فقلنا من أين خرج فقال من باطن اليد
والباعث على الفحش إما قصد الإيذاء وإما الاعتياد الحاصل من مخالطة الفساق
وأهل الخبث واللؤم ومن عادتهم السب وقال أعرابي لرسول الله صلى الله عليه
وسلم أوصني فقال عليك بتقوى الله وإن امرؤ عيرك بشيء يعلمه فيك فلا تعيره
بشيء فيه يكن وباله عليه وأجره لك ولا تسبن شيئا قال فما سببت شيئا بعده
(3)
وقال عياض بن حمار قلت يا رسول الله إن الرجل من قومي يسبني وهو دوني هل
علي من بأس أن أنتصر منه فقال المستابان شيطانان يتعاويان ويتهارجان (4)
وقال صلى الله عليه وسلم سباب المؤمن فسوق وقتاله كفر (5) وقال صلى الله
عليه وسلم المستبان ما قالا فعلى البادئ منهما حتى يعتدي المظلوم (6)
وقال صلى الله عليه وسلم ملعون من سب والديه (7) وفي رواية من أكبر
الكبائر أن يسب الرجل
والديه قالوا يا رسول الله كيف يسب الرجل والديه قال يسب أبا الرجل فيسب
الآخر أباه
Türkçe Tercüme
Yedinci Afet: Fuhşiyat, Hakaret ve Dil Bozukluğu
Bu davranışlar yergilenmiş ve yasak kılınmıştır; kaynağı kötülük ve alçaklıktır. Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) şöyle buyurmuştur: "Fuhşiyattan sakının; zira Allah Teâlâ fuhşiyattan ve fuhşü işleyenden hoşlanmaz." Resûlullah (sallallahu aleyhi ve sellem) Bedir'deki müşrik ölüleri hakarete uğratmaktan nehiy etti ve şöyle buyurdu: "Bu kimseleri sakıtlamayın; zira söylediklerinizden onlara hiçbir şey erişmez, ancak diri kimseleri incitmiş olursunuz. Bilmeli misiniz ki dil bozukluğu alçaklıktır."
Hadis: "Mü'min ayıplayıcı değildir, lânetci değildir, fuhşiyat yapan değildir, dili bozuk değildir." Tirmizî sahih isnadla İbn Mesûd'un hadisinden rivayet etmiş ve "hasen garîb" demiştir. Sahihleştirilmiştir ve mevkûf olarak da rivayet edilmiştir. Ed-Dârakutnî "İlelü" adlı eserinde mevkûf rivayetin daha sahih olduğunu söylemiştir.
Hadis: "Cennete hiçbir fuhşiyat yapan girmeyecektir." İbn Ebî ed-Dünyâ ve Ebû Nuaym "Hilyetü'l-Evliyâ"dan Abdullah b. Amr'un hadisinden rivayet etmiştir.
Hadis: "Dört kişi cehennem ehline — başlarındaki azaptan başka — azap verir..." Rivayette geçer ki Abes, her kötü söz işittiğinde onu çirkinlik içinde hoşlanılmaya benzer şekilde seveceği ve onu hoşlanacaktır. İbn Ebî ed-Dünyâ İbn Lihîa yolu ile, sonra Ebû en-Nadr, sonra Ebû Seleme yoluyla rivayet etmiştir. Sahabenin sayılarına ilişkin ihtilaf olmuş olup Ebû Nuaym onu Sahabede, el-Buhârî ve İbn Hibbân ise Tâbiîn'de saymıştır.
Hadis: "Ey Âişe! Fuhşiyat bir adam olsaydı, kötü bir adam olurdu." İbn Ebî ed-Dünyâ İbn Lehîa'nın rivayeti yoluyla Ebû en-Nadr'dan, Ebû Seleme'den, ondan rivayet etmiştir.
Hadis: "Dil bozukluğu ve aşırı açıklama nifakın iki dalıdır." Tirmizî rivayet etmiş, Hâkim hasen demiş ve her ikisinin şartlarına göre sahihleştirmiştir. Ebû Umâme'nin hadisinden rivayet edilmiştir.
Fuhşiyatın kaynakları iki türlüdür: Biri zarar verme niyetidir, diğeri fasıklar ve kötü, alçak insanlarla ilişkiye girmekten doğan ve küfürlü söz söylemenin onların alışkanlığı olması.
Bir Arap, Resûlullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'e "Bana öğüt ver" dedi. Buyurdu: "Allah'tan emin ol. Eğer biri sana bildikleri bir ayıbını söylerse, sen onun içinde olan bir ayıbıyla karşılık verme; cezası ona ait olsun, sevabı sana ait olur. Hiçbir şeyi hakarete uğratma." O kişi dedi: "Bundan sonra hiçbir şeyi hakarete uğratmadım."
Eyâz b. Himâr konu açtı: "Ey Resûlullah! Benim kavmimden bir adam beni hakaret ediyor, halbuki o benden daha aşağı mertebededir. Ona karşılık vermekte beni sorumluluk var mıdır?" Buyurdu: "Hakaret edenlerin ikisi de cindir; birbirlerine tıslayarak çığlık atarlar."
Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) buyurdu: "Mü'mine hakaret etmek fisktur ve ona karşı savaşmak küfürdür."
Buyurdu: "Birbiri hakkında kötü söyleyen iki kişinin söyledikleri her şey, haksız baskıya maruz kalıncaya kadar başlayan kişiye aittir."
Buyurdu: "Veliderine hakaret eden lanetlenmiştir." Başka bir rivayette: "Büyük günahlardan biri, bir adamın ana-babasına hakaret etmesidir." Denildi: "Ey Resûlullah! Bir adam nasıl ana-babasına hakaret eder?" Buyurdu: "Birisi başka bir adamın babasına hakaret edince, o da bu adamın babasına hakaret eder."
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.