بيان الدواء النافع في حضور القلب

اعلم أن المؤمن لا بد أن يكون معظما لله عز وجل وخائفا منه وراجيا له

ومستحييا من تقصيره فلا ينفك عن هذه الأحوال بعد إيمانه وإن كانت قوتها

بقدر قوة يقينه فانفكاكه عنها في الصلاة لا سبب له إلا تفرق الفكر وتقسيم

الخاطر وغيبة القلب عن المناجاة والغفلة عن الصلاة

ولا يلهي عن الصلاة إلا الخواطر الواردة الشاغلة فالدواء في إحضار القلب

هو دفع تلك الخواطر ولا يدفع الشيء إلا بدفع سببه فلتعلم سببه

وسبب موارد الخواطر إما أن يكون أمرا خارجا أو أمرا في ذاته باطنا

أما الخارج فما يقرع السمع أو يظهر للبصر فإن ذلك قد يختطف الهم حتى

يتبعه ويتصرف فيه ثم تنجر منه الفكرة إلى غيره ويتسلسل ويكون الإبصار سببا

للافتكار ثم تصير بعض تلك الأفكار سببا للبعض

ومن قويت نيته وعلت همته لم يلهه ما جرى على حواسه ولكن الضعيف لا بد وأن

يتفرق به فكره

وعلاجه قطع هذه الأسباب بأن يغض بصره أو يصلي في بيت مظلم أو لا يترك بين

يديه ما يشغل حسه ويقرب من حائط عند صلاته حتى لا تتسع مسافة بصره ويحترز

من الصلاة على الشوارع

وفي المواضع المنقوشة المصنوعة وعلى الفرش المصبوغة

ولذلك كان المتعبدون يتعبدون في بيت صغير مظلم سعته قدر السجود ليكون ذلك

أجمع للهم

والأقوياء منهم كانوا يحضرون المساجد ويغضون البصر ولا يجاوزون به موضع

السجود ويرون كمال الصلاة في أن لا يعرفوا من على يمينهم وشمالهم

وكان ابن عمر رضي الله عنهما لا يدع في موضع الصلاة مصحفا ولا سيفا إلا

نزعه ولا كتابا إلا محاه

وأما الأسباب الباطنة فهي أشد فإن من تشعبت به الهموم في أودية الدنيا لا

ينحصر فكره في فن واحد بل لا يزال يطير من جانب إلى جانب وغض البصر لا

يغنيه فإن ما وقع في القلب من قبل كاف للشغل فهذا طريقه أن يرد النفس قهرا

إلى فهم ما يقرؤه في الصلاة ويشغلها به عن غيره ويعينه على ذلك أن يستعد له

قبل التحريم بأن يحدد على نفسه ذكر الآخرة وموقف المناجاة وخطر المقام بين

يدي الله سبحانه وهو المطلع ويفرغ قلبه قبل التحريم بالصلاة عما يهمه فلا

يترك لنفسه شغلا يلتفت إليه خاطره

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعثمان بن أبي شيبة إني نسيت أن أقول

لك أن تخمر القدر الذي في البيت (1) فإنه لا ينبغي أن يكون في البيت شيء

يشغل الناس عن صلاتهم فهذا طريق تسكين الأفكار

فإن كان لا يسكن هوائج أفكاره بهذا الدواء المسكن فلا ينجيه إلا المسهل

الذي يقمع مادة الداء من أعماق العروق وهو أن ينظر في الأمور الصارفة

الشاغلة عن إحضار القلب ولا شك أنها تعود إلى مهماته وأنها إنما صارت مهمات

لشهواته فيعاقب نفسه بالنزوع عن تلك الشهوات وقطع تلك العلائق فكل ما يشغله

عن صلاته فهو ضد دينه وجند إبليس عدوه فإمساكه أضر عليه من إخراجه فيتخلص

منه بإخراجه كما روي أنه صلى الله عليه وسلم لما لبس الخميصة التي أتاه بها

أبو جهم وعليها علم وصلى بها نزعها بعد صلاته وقال صلى الله عليه وسلم

اذهبوا بها إلى أبي جهم فإنها ألهتني آنفا عن صلاتي وائتوني بأنبجانية أبي

جهم (2)

وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بتجديد شراك نعله ثم نظر إليه في

صلاته إذ كان جديدا فأمر أن ينزع منها ويرد الشراك الخلق (3)

وكان صلى الله عليه وسلم قد احتذى نعلا فأعجبه حسنها فسجد وقال تواضعت

لربي عز وجل كي لا يمقتني ثم خرج بها فدفعها إلى أول سائل لقيه ثم أمر عليا

رضي الله عنه أن يشتري له نعلين سبتيتين جرداوين فلبسهما (4)

وكان صلى الله عليه وسلم في يده خاتم من ذهب قبل التحريم وكان على المنبر

فرماه وقال شغلني هذا نظرة إليه ونظرة إليكم (5) وروي أن أبا طلحة صلى في

حائط وفيه شجر فأعجبه دبسي طار في الشجر يلتمس مخرجا فأتبعه بصره ساعة ثم

لم يدركم صلى فذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما أصابه من الفتنة ثم

قال يا رسول الله هو صدقة فضعه حيث شئت (6)

وعن رجل آخر أنه صلى في حائط له والنخل مطوقة بثمرها فنظر إليها فأعجبته

ولم يدر كم صلى فذكر ذلك لعثمان رضي الله عنه وقال هو صدقة فاجعله في سبيل

الله عز وجل

فباعه عثمان بخمسين ألفا

فكانوا يفعلون ذلك قطعا لمادة الفكر وكفارة لما جرى من نقصان الصلاة وهذا

هو الدواء القاطع لمادة العلة ولا يغني غيره

فأما ما ذكرناه من التلطف بالتسكين والرد إلى فهم الذكر فذلك ينفع في

الشهوات الضعيفة والهمم التي لا تشغل إلا حواشي القلب

فأما الشهوة القوية المرهقة فلا ينفع فيها التسكين بل لا تزال تجاذبها

وتجاذبك ثم تغلبك وتنقضي جميع صلاتك في شغل المجاذبة

ومثاله رجل تحت شجرة أراد أن يصفو له فكره وكانت أصوات العصافير تشوش

عليه فلم يزل يطيرها بخشبة في يده ويعود إلى فكره فتعود العصافير فيعود إلى

التنفير بالخشبة فقيل له إن هذا أسير السواني ولا ينقطع فإن أردت الخلاص

فاقطع الشجرة

فكذلك شجرة الشهوات إذا تشعبت وتفرعت أغصانها انجذبت إليها الأفكار

انجذاب العصافير إلى الأشجار وانجذاب الذباب إلى الأقذار والشغل يطول في

دفعها فإن الذباب كلما ذب آب ولأجله سمي ذبابا

فكذلك الخواطر وهذه الشهوات كثيرة وقلما يخلو العبد عنها ويجمعها أصل

واحد وهو حب الدنيا وذلك رأس كل خطيئة وأساس كل نقصان ومنبع كل فساد

ومن انطوى باطنه على حب الدنيا حتى مال إلى شيء منها لا ليتزود منها ولا

ليستعين بها على الآخرة فلا يطمعن في أن تصفو له لذة المناجاة في الصلاة

فإن من فرح بالدنيا لا يفرح بالله سبحانه وبمناجاته

وهمة الرجل مع قرة عينه فإن كانت قرة عينه في الدنيا انصرف لا محالة

إليها همه ولكن مع هذا فلا ينبغي أن يترك المجاهدة ورد القلب إلى الصلاة

وتقليل الأسباب الشاغلة فهذا هو الدواء المر ولمرارته استبشعته الطباع

وبقيت العلة مزمنة وصار الداء عضالا حتى إن الأكابر اجتهدوا أن يصلوا

ركعتين لا يحدثوا أنفسهم فيها بأمور الدنيا فعجزوا عن ذلك فإذن لا مطمع فيه

لأمثالنا وليته سلم لنا من الصلاة شطرها أو ثلثها من الوسواس لنكون ممن خلط

عملا صالحا وآخر سيئا

وعلى الجملة فهمة الدنيا وهمة الآخرة في القلب مثل الماء الذي يصب في قدح

مملوء بخل فبقدر ما ندخل فيه من الماء يخرج منه من الخل لا محالة ولا

يجتمعان