الفصل الثاني في وجه التدريج إلى الإرشاد وترتيب درجات الاعتقاد (6/8)
İkinci Fasıl: İrşada tedricî ulaşma yolu ve itikad derecelerinin sıralanması (6/8)
سبعين حجابا من نور لو كشفها لأحرقت سبحات وجهه كل من أدركه بصره (2)
القسم الثاني من الخفيات التي تمتنع الأنبياء والصديقون عن ذكرها ما هو
مفهوم في نفسه لا يكل الفهم عنه لكن ذكره يضر بأكثر المستمعين ولا يضر
بالأنبياء والصديقين
وسر القدر الذي منع أهل العلم من إفشائه من هذا القسم فلا يبعد أن يكون
ذكر بعض الحقائق مضرا ببعض الخلق كما يضر نور الشمس بأبصار الخفافيش وكما
تضر رياح الورد بالجعل وكيف يبعد هذا وقولنا إن الكفر والزنا والمعاصي
والشرور كله بقضاء الله تعالى وإرادته ومشيئته حق في نفسه وقد أضر سماعه
بقوله إذ أوهم ذلك عندهم أنه دلالة على السفه ونقيض الحكمة والرضا بالقبيح
والظلم وقد ألحد ابن الراوندي وطائفة من المخذولين بمثل ذلك
وكذلك سر القدر لو أفشي لأوهم عند أكثر الخلق عجزا إذ تقصر أفهامهم عن
إدراك ما يزيل ذلك الوهم عنهم ولو قال قائل إن القيامة لو ذكر ميقاتها
وأنها بعد ألف سنة أو أكثر أو أقل لكان مفهوما ولكن لم يذكر لمصلحة العباد
وخوفا من الضرر فلعل المدة إليها بعيدة فيطول الأمد وإذا استبطأت النفوس
وقت العقاب قل اكتراثها ولعلها كانت قريبة في علم الله سبحانه ولو ذكرت
لعظم الخوف وأعرض الناس عن الأعمال وخربت الدنيا فهذا المعنى لو اتجه وصح
فيكون مثالا لهذا القسم
القسم الثالث أن يكون الشيء بحيث لو ذكر صريحا لفهم ولم يكن فيه ضرر ولكن
يكنى عنه على سبيل الاستعارة والرمز ليكون وقعه في قلب المستمع أغلب وله
مصلحة في أن يعظم وقت ذلك الأمر في قلبه كما لو قال قائل رأيت فلانا يقلد
الدر في أعناق الخنازير فكنى به عن إفشاء العلم وبث الحكمة إلى غير أهلها
فالمستمع قد يسبق إلى فهمه ظاهر اللفظ والمحقق إذا نظر وعلم أن ذلك الإنسان
لم يكن معه در ولا كان في موضعه خنزير تفطن لدرك السر والباطن فيتفاوت
الناس في ذلك ومن هذا قال الشاعر
رجلان خياط وآخر حائك ... متقابلان على السماك الأعزل
لا زال ينسج ذاك خرقة مدبر ... ويخيط صاحبه ثياب المقبل
فإنه عبر عن سبب سماوي في الإقبال والإدبار برجلين صانعين وهذا النوع
يرجع إلى التعبير عن المعنى بالصورة التي تتضمن عين المعنى أو مثله ومنه
قوله صلى الله عليه وسلم إن المسجد لينزوي من النخامة كما تنزوي الجلدة على
النار (1) وأنت ترى أن ساحة المسجد لا تنقبض بالنخامة ومعناه أن روح المسجد
كونه معظما ورمى النخامة فهو تحقير له فيضاد معنى المسجدية مضادة النار
لاتصال أجزاء الجلدة وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم أما يخشى الذي يرفع
رأسه قبل الإمام أن يحول رأسه رأس حمار (2) وذلك من حيث الصورة لم يكن قط
ولا يكون ولكن من حيث المعنى هو كائن إذ رأس الحمار لم يكن بحقيقته لكونه
وشكله بل بخاصيته وهي البلادة والحمق ومن رفع رأسه قبل الإمام فقد صار رأسه
رأس حمار في معنى البلادة والحمق وهو المقصود دون الشكل الذي هو قالب
المعنى
إذ من غاية الحمق أن يجمع بين الاقتداء وبين التقدم فإنهما متناقضان
وإنما يعرف أن هذا السر على خلاف الظاهر إما بدليل عقلي أو شرعي أما
العقلي فأن يكون حمله على الظاهر غير ممكن كقوله صلى الله عليه وسلم قلب
المؤمن بين إصبعين من أصابع الرحمن (3) إذ لو فتشنا عن قلوب المؤمنين لم
نجد فيها أصابع فعلم أنها كناية عن القدرة التي هي سر الأصابع وروحها الخفي
وكنى بالأصابع عن القدرة لأن ذلك أعظم وقعا في تفهم تمام الاقتدار
ومن هذا القبيل في كنايته عن الاقتدار قوله تعالى إنما قولنا لشيء إذا
أردناه أن نقول له كن فيكون فإن ظاهره ممتنع إذ قوله كن إن كان خطابا للشيء
قبل وجوده فهو محال إذا المعدوم لا يفهم الخطاب حتى يمثل وإن كان بعد
الوجود فهو مستغن عن التكوين
ولكن لما كانت هذه الكناية أوقع في النفوس في تفهيم غاية الاقتدار عدل
إليها وأما المدرك بالشرع فهو أن يكون إجراؤه على الظاهر ممكنا ولكنه يروى
أنه أريد به غير الظاهر كما ورد في تفسير قوله تعالى أنزل من السماء ماء
فسالت أودية بقدرها الآية وأن معنى الماء ههنا هو القرآن ومعنى الأودية هي
القلوب وأن بعضها احتملت شيئا كثيرا وبعضها قليلا وبعضها لم يحتمل
والزبد مثل الكفر والنفاق فإنه وإن ظهر وطفا على رأس الماء فإنه لا يثبت
والهداية التي تنفع الناس تمكث
وفي هذا القسم تعمق جماعة فأولوا ما ورد في الآخرة من الميزان والصراط
وغيرهما وهو بدعة إذ لم ينقل ذلك بطريق الرواية وإجراؤه على الظاهر غير
محال فيجب إجراؤه على الظاهر
القسم الرابع أن يدرك الإنسان الشيء جملة ثم يدركه تفصيلا بالتحقيق
والذوق بأن يصير حالا ملابسا له فيتفاوت العلمان ويكون الأول كالقشر
والثاني كاللباب والأول كالظاهر والثاني كالباطن
وذلك كما يتمثل للإنسان في عينه شخص في الظلمة أو على البعد فيحصل له نوع
علم فإذا رآه بالقرب أو بعد زوال الظلام أدرك تفرقة بينهما ولا يكون الأخير
ضد الأول بل هو استكمال له
فكذلك العلم والإيمان والتصديق إذ قد يصدق الإنسان بوجود العشق والمرض
والموت قبل وقوعه ولكن تحققه به عند الوقوع أكمل من تحققه قبل الوقوع بل
للإنسان في الشهوة والعشق وسائر الأحوال ثلاثة أحوال متفاوتة وإدراكات
متباينة
الأول تصديقه بوجوده قبل وقوعه
والثاني عند وقوعه
والثالث بعد تصرفه
فإن تحققك بالجوع بعد زواله يخالف التحقيق قبل الزوال وكذلك من علوم
الدين ما يصير ذوقا فيكمل فيكون ذلك كالباطن بالإضافة إلى ما قبل ذلك ففرق
بين علم المريض بالصحة وبين علم الصحيح بها
ففي هذه الأقسام الأربعة تتفاوت الخلق وليس في شيء منها باطن يناقض
Türkçe Tercüme
İkinci bölüm: Doğru yola ulaştırma ve inanç mertebelerini sıralama konusundaki kademelilik yöntemi üzerine (6/8)
"...yüzünün nurundan yetmiş perde vardır; onları açsa, gözünün ulaştığı her şeyi, o yüzün ışıltıları yakar." (2)
Gizli hususların ikinci kısmı ise, peygamberlerin ve sıddıkların zikretmekten kaçındığı, kendi başına anlaşılır olan, anlayışın kavramaktan aciz kalmadığı, fakat zikredilmesi çoğu dinleyiciye zarar verdiği halde peygamberlere ve sıddıklara zarar vermeyen türdendir.
Alimlerin ifşa etmekten men edildiği kader sırrı da bu kısımdandır. Bazı hakikatlerin zikredilmesinin bazı yaratılmışlara zarar vermesi uzak bir ihtimal değildir; nitekim güneşin ışığı yarasa gözlerine zarar verir, gül kokusu böceğe zarar verir. Bu nasıl uzak görülebilir ki, "küfür, zina, günahlar ve kötülüklerin tümü Allah Teâlâ'nın kazası, iradesi ve meşiyetiyledir" sözümüz kendi başına doğru olduğu halde, işitilmesi zarar vermiştir; çünkü bu, onlarda hikmete aykırılık, çirkinliğe ve zulme rıza gösterme yönünde bir sefahet delaleti vehmi uyandırmıştır. Nitekim İbnü'r-Râvendî ve zelil bir topluluk buna benzer şeylerle sapıklığa düşmüştür.
Aynı şekilde kader sırrı ifşa edilseydi, çoğu yaratılmışta bir acziyet vehmi uyandırırdı; çünkü onların anlayışları bu vehmi kendilerinden gidermeye yetmez. Şöyle diyen bir kimse çıksa: "Kıyametin vakti, bin yıl sonra ya da daha az veya daha çok olduğu zikredilseydi anlaşılır olurdu; fakat kulların maslahatı ve zararından korkulduğu için zikredilmemiştir. Belki de o ana olan süre uzundur, zaman uzayacaktır ve nefisler cezalandırma vaktini geç bulunca umursamazlığı artar; belki de Allah Teâlâ'nın ilminde o an yakındır ve zikredilseydi korku büyür, insanlar amellerden yüz çevirir ve dünya harap olurdu." Bu mana doğru ve isabetli olsa, bu kısma bir örnek olurdu.
Üçüncü kısım: Bir şeyin açıkça zikredilse anlaşılacak ve zararı olmayacak nitelikte olması, fakat istiare ve remiz yoluyla ondan kinaye yapılmasıdır; ta ki dinleyicinin kalbinde etkisi daha güçlü olsun ve o hususun kalbinde yüceltilmesinde bir maslahat bulunsun. Nitekim bir kimse "Falancayı domuzların boynuna inci takarken gördüm" dese, bununla ilmi ehli olmayana yayma ve hikmeti ehline ulaştırmamayı kinaye yoluyla ifade etmiş olur. Dinleyici çoğu kez lafzın zahirine kapılabilir; fakat tahkik ehli, düşününce o insanın yanında inci olmadığını ve o mekânda domuz bulunmadığını bilip sırra ve batına vakıf olur. İnsanlar bu hususta farklılık gösterir. Bu manada şair şöyle demiştir:
"İki adam, biri terzi öbürü dokumacı, Sımak-ı A'zel yıldızının karşısında birbirine bakarlar; biri, düşkün kişinin bez parçasını dokumaya devam eder, öbürü ise talihli kişinin elbisesini dikmeye devam eder."
Şair, iniş ve çıkışın gökyüzüne ait bir sebebini, iki sanatkârla ifade etmiştir. Bu tür, manayı, mananın ta kendisini veya benzerini içeren bir surette ifade etmeye döner. Bunlardan biri de Efendimiz'in (sallallahu aleyhi ve sellem) şu sözüdür: "Mescid, balgamdan öyle büzülür ki, deri ateşten büzüldüğü gibi." (1) Görürsün ki mescidin sahası balgamdan sıkışmaz; mananın maksadı şudur: Mescidin ruhu, ta'zim edilmesindedir; balgam atmak ise ona bir tahkirdir, böylece mescidiyet manasına, deri parçalarının birbirine bitişikliğine ateşin zıt olduğu gibi zıt olur. Yine Efendimiz'in (sallallahu aleyhi ve sellem) şu sözü de böyledir: "İmamdan önce başını kaldıran kimse, başının eşek başına dönüşmesinden korkmuyor mu?" (2) Bu, suret bakımından hiç olmamış ve olmayacak bir şeydir; fakat mana bakımından gerçekleşen bir şeydir; çünkü eşek başı, hakikati yani biçimi ve şekli bakımından değil, özelliği bakımından kastedilmiştir ki o da ahmaklık ve bönlüktür. İmamdan önce başını kaldıran kimse, ahmaklık ve bönlük manasında başını eşek başına dönüştürmüş olur;
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.