الفصل الأول في ترجمة عقيدة أهل السنة في كلمتي الشهادة التي هي أحد مباني الإسلام (2/2)
Birinci Fasıl: İslam'ın esaslarından biri olan iki şehadet kelimesinde Ehl-i Sünnet akîdesinin açıklanması (2/2)
حرف كما يرى الأبرار ذات الله تعالى في الآخرة من غير جوهر ولا عرض
وإذا كانت له هذه الصفات كان حيا عالما قادرا مريدا سميعا بصيرا متكلما
بالحياة والقدرة والعلم والإرادة والسمع والبصر والكلام لا بمجرد الذات
الأفعال وأنه سبحانه وتعالى لا موجود سواه إلا وهو حادث بفعله وفائض من
عدله على أحسن الوجوه وأكملها وأتمها وأعدلها وأنه حكيم في أفعاله عادل في
أقضيته لا يقاس عدله بعدل العباد إذ العبد يتصور منه الظلم بتصرفه في ملك
غيره
ولا يتصور الظلم من الله تعالى فإنه لا يصادف لغيره ملكا حتى يكون تصرفه
فيه ظلما فكل ما سواه من إنس وجن وملك وشيطان وسماء وارض وحيوان ونبات
وجماد وجوهر وعرض ومدرك ومحسوس حادث اخترعه بقدرته بعد العدم اختراعا
وأنشأه إنشاء بعد أن لم يكن شيئا إذ كان موجودا وحده ولم يكن معه غيره
فأحدث الخلق بعد ذلك إظهارا لقدرته وتحقيقا لما سبق من إرادته ولما حق في
الأزل من كلمته لا لافتقاره إليه وحاجته
وأنه متفضل بالخلق والاختراع والتكليف لا عن وجوب ومتطول بالإنعام
والإصلاح لا عن لزوم فله الفضل والإحسان والنعمة والامتنان إذ كان قادرا
على أن يصب على عباده أنواع العذاب ويبتليهم بضروب الآلام والأوصاب ولو فعل
ذلك لكان منه عدلا ولم يكن منه قبيحا ولا ظلما
وأنه عز وجل يثبت عباده المؤمنين على الطاعات بحكم الكرم والوعد لا بحكم
الاستحقاق واللزوم له إذ لا يجب عليه لأحد فعل ولا يتصور منه ظلم ولا يجب
لأحد عليه حق
وأن حقه في الطاعات وجب على الخلق بإيجابه على ألسنة أنبيائه عليهم
السلام لا بمجرد العقل ولكنه بعث الرسل وأظهر صدقهم بالمعجزات الظاهرة
فبلغوا أمره ونهيه ووعده ووعيده فوجب على الخلق تصديقهم فيما جاءوا به
معنى الكلمة الثانية وهي الشهادة للرسل بالرسالة وأنه بعث النبي الأمي
القرشي محمدا صلى الله عليه وسلم برسالته إلى كافة العرب والعجم والجن
والإنس فنسخ بشريعته الشرائع إلا ما قرره منها
وفضله على سائر الأنبياء وجعله سيد البشر
ومنع كمال الإيمان بشهادة التوحيد وهو قول لا إله إلا الله ما لم تقترن
بها شهادة الرسول وهو قولك محمد رسول الله وألزم الخلق تصديقه في جميع ما
أخبر عنه من أمور الدنيا والآخرة
وأنه لا يتقبل
إيمان عبد حتى يؤمن بما أخبر به بعد الموت وأوله سؤال منكر ونكير وهما
شخصان مهيبان هائلان يقعدان العبد في قبره سويا ذا روح وجسد فيسألانه عن
التوحيد والرسالة ويقولان له من ربك وما دينك ومن نبيك (1) وهما فتانا
القبر (2) وسؤالهما أول فتنة بعد الموت (3)
وأن يؤمن بعذاب القبر (4) وأنه حق وحكمه عدل على الجسم والروح على ما
يشاء
وأن يؤمن بالميزان ذي الكفتين واللسان وصفته في العظم أنه مثل طبقات
السموات والأرض توزن الأعمال بقدرة الله تعالى والصنج يومئذ مثاقيل الذر
والخردل تحقيقا لتمام العدل وتوضح صحائف الحسنات في صورة حسنة في كفة النور
فيثقل بها الميزان على قدر درجاتها عند الله بفضل الله وتطرح صحائف السيئات
في صورة قبيحة في كفة الظلمة فيخف بها الميزان بعدل الله (5)
وأن يؤمن بأن الصراط حق وهو جسر ممدود على متن جهنم أحد من السيف وأدق من
الشعرة تزل عليه أقدام الكافرين بحكم الله سبحانه فتهوي بهم إلى النار
وتثبت عليه أقدام المؤمنين بفضل الله فيساقون إلى دار القرار (6)
وأن يؤمن بالحوض المورود حوض محمد صلى الله عليه وسلم يشرب منه المؤمنون
قبل دخول الجنة وبعد جواز الصراط (7) من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها أبدا
عرضه مسيرة شهر ماؤه أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل حوله أباريق عددها
بعدد نجوم السماء (8) حديث فيه ميزابان يصبان من الكوثر أخرجه مسلم من حديث
ثوبان يغت فيه ميزابان يمدانه من الجنة أحدهما من ذهب والآخر من ورق //
وأن يؤمن بالحساب وتفاوت الناس فيه إلى مناقش في الحساب وإلى مسامح فيه
وإلى من يدخل
الجنة بغير حساب وهم المقربون فيسأل الله تعالى (1) من شاء من الأنبياء
عن تبليغ الرسالة ومن شاء من الكفار عن تكذيب المرسلين (2) ويسأل المبتدعة
عن السنة (3) ويسأل المسلمين عن الأعمال (4)
وأن يؤمن بإخراج الموحدين من النار بعد الانتقام حتى لا يبقى في جهنم
موحد بفضل الله تعالى فلا يخلد في النار موحد (5)
وأن يؤمن بشفاعة الأنبياء ثم العلماء ثم الشهداء ثم سائر المؤمنين على
حسب جاهه ومنزلته عند الله تعالى ومن بقي من المؤمنين ولم يكن له شفيع أخرج
بفضل الله عز وجل فلا يخلد في النار مؤمن بل يخرج منها من كان في قلبه
مثقال ذرة من الإيمان (6)
وأن يعتقد فضل الصحابة رضي الله عنهم وترتيبهم وأن أفضل الناس بعد النبي
صلى الله عليه وسلم أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم (7)
وأن يحسن الظن بجميع الصحابة ويثني عليهم كما أثنى الله عز وجل ورسوله
صلى الله عليه وسلم عليهم أجمعين (8) فكل ذلك مما وردت به الأخبار وشهدت به
الآثار فمن اعتقد جميع ذلك موقنا به كان من أهل الحق وعصابة السنة وفارق
رهط الضلال وحزب البدعة
فنسأل الله كمال اليقين وحسن الثبات في الدين لنا ولكافة المسلمين برحمته
إنه أرحم الراحمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى كل عبد مصطفى
Türkçe Tercüme
Birinci Fasıl: Ehl-i Sünnet'in İslam'ın Rükünlerinden Biri Olan Kelime-i Şehadetin İki Kısmındaki İtikadının Beyanı (2/2)
İyiler ahirette Allah Teâlâ'nın zâtını cevher ve araz olmaksızın görürler.
Kendisinde bu sıfatlar bulunduğuna göre O, hayat, kudret, ilim, irade, işitme, görme ve kelam ile diri, bilen, kadir, murid, işiten, gören ve konuşandır; bu sıfatlar mücerred zât ile değil, hakiki mânalarıyla sabittir.
O sübhânehû ve teâlâ dışında var olan her şey, O'nun fiiliyle sonradan var olmuş ve O'nun adaletinden en güzel, en kâmil, en tam ve en âdil şekilde feyezan etmiştir. O, fiillerinde hakîm, hükümlerinde âdildir; O'nun adaleti kulların adaletiyle kıyaslanamaz. Çünkü kuldan zulüm tasavvur edilir, zira o başkasının mülkünde tasarrufta bulunabilir; fakat Allah Teâlâ'dan zulüm tasavvur olunamaz, çünkü O için başka bir mülk yoktur ki, onda tasarrufu zulüm sayılsın.
Böylece O'ndan başka olan insan, cin, melek, şeytan, gök, yer, hayvan, bitki, cemad, cevher, araz, idrak eden ve idrak edilen her şey sonradan yaratılmıştır; kudretiyle yokluktan sonra icad etmiş, hiçbir şey değilken inşa etmiştir. Zira O tek başına var idi, O'nunla beraber başka hiçbir şey yoktu. Sonra kudretini göstermek, ezelde takdir ettiği iradesini ve ezelde hak olan kelimesini gerçekleştirmek için mahlûkatı yarattı; bu O'nun mahlûkata muhtaç olmasından değildir.
O, yaratmakta, icad etmekte ve teklifte lütuf sahibidir, bu bir vücûb (zorunluluk) gereği değildir; nimet vermekte ve ıslah etmekte tavl (bağış) sahibidir, bu bir lüzum gereği değildir. Fazl, ihsan, nimet ve minnet O'nundur; çünkü O kullarına türlü azap dökebilir ve onları çeşit çeşit elem ve dertlerle imtihan edebilirdi; öyle yapsaydı bu O'ndan adalet olurdu, çirkinlik ve zulüm olmazdı.
O azze ve celle, mümin kullarını taatler üzerinde kerem ve vaad hükmüyle sabit kılar, hak edilme ve zorunluluk hükmüyle değil; çünkü O'nun üzerine hiç kimse için bir fiil vacip değildir, O'ndan zulüm tasavvur olunmaz, hiç kimsenin O'nun üzerinde bir hakkı yoktur.
Taatlerdeki hakkı, peygamberlerinin -aleyhimüsselam- dilleriyle mahlûkat üzerine vacip kılınmıştır, mücerred akıl ile değil. Ancak O, resulleri gönderdi ve açık mucizelerle sadakatlerini gösterdi; onlar O'nun emrini, nehyini, vaadini ve vaîdini tebliğ ettiler, böylece mahlûkata getirdikleri şeylerde onları tasdik etmek vacip oldu.
İkinci Kelimenin Manası: Resullere Risalet Şehadeti
Ümmî ve Kureyşî peygamber Muhammed'i -sallallahu aleyhi ve sellem- Araplara, Acemlere, cinlere ve insanlara risaletiyle gönderdi; O'nun şeriatıyla önceki şeriatları nesh etti, ancak kendisinin onlardan tasdik ettikleri müstesna.
Onu diğer bütün peygamberlere üstün kıldı ve beşerin efendisi kıldı.
Tevhid şehadeti olan "Lâ ilâhe illallah" sözüyle iman kemale ermez, ta ki ona resul şehadeti olan "Muhammedün Resûlullah" sözü eklenmedikçe. Dünya ve ahiret işlerinden haber verdiği her şeyde onu tasdik etmek mahlûkata farz kılındı.
Bir kulun imanı, ölümden sonra haber verdiği şeylere iman etmedikçe kabul olunmaz. Bunun başı, Münker ve Nekir sorgusudur; bunlar heybetli ve korkunç iki şahıstır, kulu kabrinde -ruhu ve cesediyle bir arada- oturturlar; ona tevhid ve risalet hakkında sorarlar, "Rabbin kim, dinin ne, peygamberin kim?" derler. Bunlar kabrin fitnecileridir, sorguları ölümden sonraki ilk fitnedir.
Kabir azabına iman etmek gerekir; o haktır, hükmü Allah'ın dilediği şekilde ceset ve ruh üzerine âdildir.
İki kefeli ve dilli mizana iman etmek gerekir; büyüklüğü göklerin ve yerin katmanları gibidir, ameller Allah Teâlâ'nın kudretiyle tartılır. O gün tartılar zerre ve hardal ağırlığındadır, adaletin tamamını gerçekleştirmek için. İyil
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.