الباب الخامس في آداب المتعلم والمعلم (3/5)

أجر في الآخرة إذا قصد به وجه الله تعالى

الوظيفة السادسة أن لا يخوض في فن من فنون العلم دفعة بل يراعي الترتيب

ويبتدىء بالأهم فإن العمر إذا كان لا يتسع لجميع العلوم غالبا فالحزم أن

يأخذ من كل شيء أحسنه ويكتفي منه بشمه ويصرف جمام قوته في الميسور من علمه

إلى استكمال العلم الذي هو أشرف العلوم وهو علم الآخرة أعني قسمي المعاملة

والمكاشفة فغاية المعاملة المكاشفة

وغاية المكاشفة معرفة الله تعالى ولست أعني به الاعتقاد الذي يتلقفه

العامي وراثة أو تلقفا ولا طريق تحرير الكلام والمجادلة في تحصين الكلام عن

مراوغات الخصوم كما هو غاية المتكلم بل ذلك نوع يقين هو ثمرة نور يقذفه

الله تعالى في قلب عبد طهر بالمجاهدة باطنه عن الخبائث حتى ينتهي إلى رتبة

إيمان أبي بكر رضي الله عنه الذي لو وزن بإيمان العالمين لرجح (1) كما شهد

له به سيد البشر صلى الله عليه وسلم فما عندي أن ما يعتقده العامي ويرتبه

المتكلم الذي لا يزيد على العامي إلا في صنعة الكلام ولأجله سميت صناعته

كلاما وكان يعجز عنه عمر وعثمان وعلي وسائر الصحابة رضي الله عنهم حتى كان

يفضلهم أبو بكر بالسر الذي وقر في صدره

والعجب ممن يسمع مثل هذه الأقوال من صاحب الشرع صلوات الله وسلامه عليه

ثم يزدري ما يسمعه على وفقه ويزعم أنه من ترهات الصوفية وأن ذلك غير معقول

فينبغي أن تتئد في هذا فعنده ضيعت رأس المال فكن حريصا على معرفة ذلك السر

الخارج عن بضاعة الفقهاء والمتكلمين ولا يرشدك إليه إلا حرصك في الطلب

وعلى الجملة فأشرف العلوم وغايتها معرفة الله عز وجل وهو بحر لا يدرك

منتهى غوره وأقصى درجات البشر فيه رتبة الأنبياء ثم الأولياء ثم الذين

يلونهم

وقد روي أنه رؤي صورة حكيمين من الحكماء المتقدمين في مسجد وفي يد أحدهما

رقعة فيها إن أحسنت كل شيء فلا تظنن أنك أحسنت شيئا حتى تعرف الله تعالى

وتعلم أنه مسبب الأسباب وموجد الأشياء

وفي يد الآخر كنت قبل أن أعرف الله تعالى أشرب وأظمأ حتى إذا عرفته رويت

بلا شرب

الوظيفة السابعة أن لا يخوض في فن حتى يستوفي الفن الذي قبله فإن العلوم

مرتبة ترتيبا ضروريا وبعضها طريق إلى بعض والموفق من راعى ذلك الترتيب

والتدريج

قال الله تعالى {الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته} أي لا يجاوزون

فنا حتى يحكموه علما وعملا وليكن قصده في كل علم يتحراه الترقي إلى ما هو

فوقه فينبغي ألا يحكم على علم بالفساد لوقوع الخلف بين أصحابه فيه ولا بخطأ

واحد أو آحاد فيه ولا بمخالفتهم موجب علمهم بالعمل فترى جماعة تركوا النظر

في العقليات والفقهيات متعللين فيها بأنها لو كان لها أصل لأدركه أربابها

وقد مضى كشف هذه الشبه في كتاب معيار العلم وترى طائفة يعتقدون بطلان الطب

لخطأ شاهدوه من طبيب وطائفة اعتقدوا صحة النجوم لصواب اتفق لواحد وطائفة

اعتقدوا بطلانه لخطأ اتفق لآخر

والكل خطأ بل

ينبغي أن يعرف الشيء في نفسه فلا كل علم يستقل بالإحاطة به كل شخص ولذلك

قال علي رضي الله عنه لا تعرف الحق بالرجال اعرف الحق تعرف أهله

الوظيفة الثامنة أن يعرف السبب الذي به يدرك أشرف العلوم وأن ذلك يراد به

شيئان أحدهما شرف الثمرة والثاني وثاقة الدليل وقوته وذلك كعلم الدين وعلم

الطب فإن ثمرة أحدهما الحياة الأبدية وثمرة الآخر الحياة الفانية فيكون علم

الدين أشرف

ومثل علم الحساب وعلم النجوم فإن علم الحساب أشرف لوثاقة أدلته وقوتها

وإن نسب الحساب إلى الطب كان الطب أشرف باعتبار ثمرته والحساب أشرف باعتبار

أدلته وملاحظة الثمرة أولى ولذلك كان الطب أشرف وإن كان أكثره بالتخمين

وبهذا تبين أن أشرف العلوم العلم بالله عز وجل وملائكته وكتبه ورسله

والعلم بالطريق الموصل إلى هذه العلوم فإياك أن ترغب إلا فيه وأن تحرص إلا

عليه

الوظيفة التاسعة أن يكون قصد المتعلم في الحال تحلية باطنه وتجميله

بالفضيلة وفي المآل القرب من الله سبحانه والترقي إلى جوار الملأ الأعلى من

الملائكة والمقربين ولا يقصد به الرياسة والمال والجاه ومماراة السفهاء

ومباهاة الأقران وإن كان هذا مقصده طلب لا محالة الأقرب إلى مقصوده وهو علم

الآخرة ومع هذا فلا ينبغي له أن ينظر بعين الحقارة إلى سائر العلوم أعني

علم الفتاوى وعلم النحو واللغة المتعلقين بالكتاب والسنة وغير ذلك مما

أوردناه في المقدمات والمتممات من ضروب العلوم التي هي فرض كفاية ولا تفهمن

من غلونا في الثناء على علم الآخرة تهجين هذه العلوم فالمتكفلون بالعلوم

كالمتكفلين بالثغور والمرابطين بها والغزاة المجاهدين في سبيل الله فمنهم

المقاتل ومنهم الردء ومنهم الذي يسقيهم الماء ومنهم الذي يحفظ دوابهم

ويتعهدهم ولا ينفك أحد منهم عن أجر إذا كان قصده إعلاء كلمة الله تعالى دون

حيازة الغنائم فكذلك العلماء قال الله تعالى {يرفع الله الذين آمنوا منكم

والذين أوتوا العلم درجات} وقال تعالى {هم درجات عند الله} والفضيلة نسبية

واستحقارنا للصيارفة عند قياسهم بالملوك لا يدل على حقارتهم إذا قيسوا

بالكناسين فلا تظن أن ما نزل عن الرتبة القصوى ساقط القدر بل الرتبة العليا

للأنبياء ثم الأولياء ثم العلماء الراسخين في العلم ثم للصالحين على تفاوت

درجاتهم وبالجملة {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا

يره} ومن قصد الله تعالى بالعلم أي علم كان نفعه ورفعه لا محالة

الوظيفة العاشرة أن يعلم نسبة العلوم إلى المقصد كيما يؤثر الرفيع القريب

على البعيد والمهم على غيره ومعنى المهم ما يهمك ولا يهمك إلا شأنك في

الدنيا والآخرة