بيان العلم الذي هو فرض كفاية (6/9)
Farz-ı kifaye olan ilmin beyanı (6/9)
تعالى بعلمه فيكون مثابا على علمه من حيث إنه عامل لله سبحانه وتعالى به
والسلطان يتوسط بين الخلق لله فيكون مرضيا عند الله سبحانه ومثابا لا من
حيث إنه متكفل بعلم الدين بل من حيث هو متقلد بعمل يقصد به التقرب إلى الله
عز وجل بعلمه
وأقسام ما يتقرب به إلى الله تعالى ثلاثة علم مجرد وهو علم المكاشفة وعمل
مجرد وهو كعدل السلطان مثلا وضبطه للناس ومركب من عمل وعلم وهو علم طريق
الآخرة فإن صاحبه من العلماء والعمال جميعا فانظر إلى نفسك أتكون يوم
القيامة في حزب علماء الله وأعمال الله تعالى أوفى حزبيهما فتضرب بسهمك مع
كل فريق منهما فهذا أهم عليك من التقليد لمجرد الاشتهار كما قيل
خذ ما تراه ودع شيئا سمعت به ... في طلعة الشمس ما يغنيك عن زحل
على أنا سننقل من سيرة فقهاء السلف ما تعلم به أن الذين انتحلوا مذاهبهم
ظلموهم وأنهم من أشد خصمائهم يوم القيامة فإنهم ما قصدوا بالعلم إلا وجه
الله تعالى وقد شوهد من أحوالهم ما هو من علامات علماء الآخرة كما سيأتي
بيانه في باب علامات علماء الآخرة فإنهم ما كانوا متجردين لعلم الفقه بل
كانوا مشتغلين بعلم القلوب ومراقبين لها ولكن صرفهم عن التدريس والتصنيف
فيه ما صرف الصحابة عن التصنيف والتدريس في الفقه مع أنهم كانوا فقهاء
مستقلين بعلم الفتوى والصوارف والدواعي متيقنة ولا حاجة إلى ذكرها
ونحن الآن نذكر من أحوال فقهاء الإسلام ما تعلم به أن ما ذكرناه ليس طعنا
فيهم بل هو طعن فيمن أظهر الاقتداء بهم منتحلا مذاهبهم وهو مخالف لهم في
أعمالهم وسيرهم فالفقهاء الذين هم زعماء الفقه وقادة الخلق أعني الذين كثر
أتباعهم في المذاهب خمسة الشافعي ومالك وأحمد بن حنبل وأبو حنيفة وسفيان
الثوري رحمهم الله تعالى
وكل واحد منهم كان عابدا وزاهدا وعالما بعلوم الآخرة وفقيها في مصالح
الخلق في الدنيا ومريدا بفقهه وجه الله تعالى فهذه خمس خصال اتبعهم فقهاء
العصر من جملتها على خصلة واحدة وهي التشمير والمبالغة في تفاريع الفقه لأن
الخصال الأربع لا تصلح إلا للآخرة وهذه الخصلة الواحدة تصلح للدنيا والآخرة
إن أريد بها الآخرة قل صلاحها للدنيا شمروا لها وادعوا بها مشابهة أولئك
الأئمة وهيهات أن تقاس الملائكة بالحدادين فلنورد الآن من أحوالهم ما يدل
على هذه الخصال الأربع فإن معرفتهم بالفقه ظاهرة
أما الإمام الشافعي رحمه الله فيدل على أنه كان عابدا ما روي أنه كان
يقسم الليل ثلاثة أجزاء ثلثا للعلم وثلثا للعبادة وثلثا للنوم قال الربيع
كان الشافعي رحمه الله يختم القرآن في رمضان ستين مرة كل ذلك في الصلاة
وكان البويطي أحد أصحابه يختم القرآن في رمضان في كل يوم مرة وقال الحسن
الكرابيسي بت مع الشافعي غير ليلة فكان يصلي نحوا من ثلث الليل فما رأيته
يزيد على خمسين آية فإذا أكثر فمائة آية وكان لا يمر بآية رحمة إلا سأل
الله لنفسه ولجميع المسلمين والمؤمنين ولا يمر بآية عذاب إلا تعوذ فيها
وسأل النجاة لنفسه وللمؤمنين وكأنما جمع له الرجاء والخوف معا فانظر كيف
يدل اقتصاره على خمسين آية على تبحره في أسرار القرآن وتدبره فيها وقال
الشافعي رحمه الله ما شبعت منذ ست عشرة سنة لأن الشبع يثقل البدن ويقسي
القلب ويزيل الفطنة ويجلب النوم ويضعف صاحبه عن العبادة فانظر إلى حكمته في
ذكر آفات الشبع ثم في جده في العبادة إذ طرح الشبع لأجلها ورأس التعبد
تقليل الطعام وقال الشافعي رحمه الله ما حلفت بالله تعالى لا صادقا ولا
كاذبا قط فانظر
إلى حرمته وتوقيره لله تعالى ودلالة ذلك على علمه بجلال الله سبحانه
وسئل الشافعي رضي الله عنه عن مسئلة فسكت فقيل له ألا تجيب رحمك الله
فقال حتى أدري الفضل في سكوتي أو في جوابي فانظر في مراقبته للسانه مع أنه
أشد الأعضاء تسلطا على الفقهاء وأعصاها على الضبط والقهر وبه يستبين أنه
كان لا يتكلم ولا يسكت لا لنيل الفضل وطلب الثواب
وقال أحمد بن يحيى بن الوزير خرج الشافعي رحمه الله تعالى يوما من سوق
القناديل فتبعناه فإذا رجل يسفه على رجل من أهل العلم فالتفت الشافعي إلينا
وقال نزهوا أسماعكم عن استماع الخنا كما تنزهون ألسنتكم عن النطق به فإن
المستمع شريك القائل وإن السفيه لينظر إلى أخبث شيء في إنائه فيحرص أن
يفرغه في أوعيتكم ولو ردت كلمة السفيه لسعد رادها كما شقي بها قائلها
وقال الشافعي رضي الله عنه كتب حكيم إلى حكيم قد أوتيت علما فلا تدنس
علمك بظلمة الذنوب فتبقى في الظلمة يوم يسعى أهل العلم بنور علمهم
وأما زهده رضي الله عنه فقد قال الشافعي رحمه الله من ادعى أنه جمع بين
حب الدنيا وحب خالقها في قلبه فقد كذب
وقال الحميدي خرج الشافعي رحمه الله إلى اليمن مع بعض الولاة فانصرف إلى
مكة بعشرة آلاف درهم فضرب له خباء في موضع خارجا من مكة فكان الناس يأتونه
فما برح من موضعه ذلك حتى فرقها كلها وخرج من الحمام مرة فأعطى الحمامي
مالا كثيرا وسقط سوطه من يده مرة فرفعه إنسان إليه فأعطاه جزاء عليه خمسين
دينارا
وسخاوة الشافعي رحمه الله أشهر من أن تحكى ورأس الزهد السخاء لأن من أحب
شيئا أمسكه ولم يفارق المال إلا من صغرت الدنيا في عينه وهو معنى الزهد
ويدل على قوة زهده وشدة خوفه من الله تعالى واشتغال همته بالآخرة ما روي
أنه روى سفيان بن عيينة حديثا في الرقائق فغشي على الشافعي فقيل له قد مات
فقال إن مات فقد مات أفضل زمانه
وما روى عبد الله بن محمد البلوي قال كنت أنا وعمر بن نباتة جلوسا نتذاكر
العباد والزهاد فقال لي عمر ما رأيت أورع ولا أفصح من محمد بن إدريس
Türkçe Tercüme
İlim Beyanı: Farz-ı Kifaye Olan İlim (6/9)
...ilmiyle yücelir; böylece Allah Subhanehu ve Teâlâ'ya bu ilmiyle amel eden biri olması bakımından sevap alır. Sultan da halk ile Allah arasında aracı olur; böylece Allah katında razı olunan ve sevap kazanan biri olur — din ilmini üstlenmiş olması bakımından değil, Allah'a yakınlaşmayı kastederek ilmiyle iş gören biri olması bakımından.
Allah Teâlâ'ya yakınlaşma vesileleri üç kısımdır: Mücerred ilim ki bu, keşif ilmidir; mücerred amel ki mesela sultanın adaleti ve halkı düzene sokması gibidir; bir de amel ile ilmin birleştiği kısım ki bu, ahiret yolu ilmidir. Bu ilmin sahibi hem âlimlerden hem de amel ehlindendir. Öyleyse kendine bak: Kıyamet günü Allah'ın âlimleri zümresinde mi, yoksa Allah Teâlâ'nın amel ehli zümresinde mi olacaksın, yoksa her iki zümreden de nasibin olacak mı? İşte bu, sırf şöhret için taklit etmekten sana daha mühimdir; denildiği gibi:
"Gördüğün şeyi al, işittiğin bir şeyi bırak; güneşin doğuşunda seni Zühal'den müstağni kılan bir şey vardır."
Bununla birlikte, selef fakihlerinin siretinden öyle şeyler nakledeceğiz ki, onların mezheplerine sahip çıkanların kendilerine zulmettiklerini ve onların kıyamet günü en şiddetli hasımları olduklarını bileceksin. Çünkü onlar ilimle ancak Allah Teâlâ'nın rızasını kastetmişlerdir ve onların hallerinde, ileride "ahiret âlimlerinin alametleri" babında açıklanacağı üzere, ahiret âlimlerinin alametlerinden olan şeyler müşahede edilmiştir. Zira onlar sadece fıkıh ilmine mücerred olarak yönelmiş değillerdi, bilakis kalp ilmiyle meşgul olup kalplerini murakabe ediyorlardı; ancak onları tedris ve tasnifden alıkoyan şey, sahabeyi fıkıhta tasnif ve tedristen alıkoyan şeydi — halbuki onlar fetva ilminde müstakil fakihlerdi. Bu alıkoyucu sebepler ve saikler kesin bilinmektedir, zikrine hacet yoktur.
Şimdi İslam fakihlerinin hallerinden öyle şeyler zikredeceğiz ki, bununla bileceksin ki söylediklerimiz onlara bir taan (kınama) değildir; bilakis onlara uyduğunu iddia edip mezheplerini benimseyen, fakat amellerinde ve sîretlerinde onlara muhalif olan kimseleredir taan. Fıkhın önderleri ve halkın kılavuzları olan fakihler — yani mezheplerinde tabileri çoğalanlar — beştir: Şâfiî, Mâlik, Ahmed b. Hanbel, Ebû Hanîfe ve Süfyân es-Sevrî, Allah Teâlâ hepsine rahmet etsin.
Bunlardan her biri âbid, zâhid, ahiret ilimlerine âlim, dünyada halkın maslahatlarında fakih ve fıkhıyla Allah Teâlâ'nın rızasını murad eden biriydi. İşte bunlar beş haslettir; çağımız fakihleri bunlardan yalnız bir hasleti takip etmişlerdir, o da fıkhın tafsilatında gayret ve mübalağa göstermektir. Çünkü diğer dört haslet yalnız ahirete yarar, bu tek haslet ise dünyaya da ahirete de yarar — eğer onunla ahiret murad edilirse dünyaya faydası azalır. Onlar bu haslet için kolları sıvamışlar ve onunla o imamlara benzediklerini iddia etmişlerdir; heyhat, melekler demircilerle mi kıyaslanır! Şimdi onların hallerinden, bu dört hasleti gösteren şeyleri nakledelim; çünkü fıkıhtaki bilgileri zaten aşikârdır.
İmam Şâfiî -Allah ona rahmet etsin- hakkında rivayet edilir ki, gece vaktini üç kısma bölerdi: üçte biri ilme, üçte biri ibadete, üçte biri de uykuya. Rebî' der ki: Şâfiî -Allah ona rahmet etsin- Ramazan'da Kur'an'ı altmış kez hatmederdi, bunların hepsi namaz içindeydi. Ashabından Büveytî ise Ramazan'da her gün bir kez hatmederdi. Hasan el-Kerâbîsî der ki: Şâfiî ile birkaç gece birlikte kaldım, gecenin üçte biri kadar namaz kılardı; elli ayetten fazla okuduğunu görmedim, çoğaltınca da yüz ayete çıkardı. Bir rahmet ayetine rastladığında mutlaka kendisi ve tüm müslümanlar ve müminler için Allah'tan dilerdi; bir azap ayetine rastladığında da mutlaka ondan Allah'a sığınır, kendisi ve müminler için kurtuluş dil
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.