بيان العلم الذي هو فرض كفاية (4/9)

من علم الآخرة

وأما ما يذم فخوف الفقر وسخط المقدور والغل والحقد والحسد والغش وطلب

العلو وحب الثناء وحب طول البقاء في الدنيا للتمتع والكبر والرياء والغضب

والأنفة والعداوة والبغضاء والطمع والبخل والرغبة والبذخ والأشر والبطر

وتعظيم الأغنياء والاستهانة بالفقراء والفخر والخيلاء والتنافس والمباهاة

والاستكبار عن الحق والخوض فيما لا يعني وحب كثرة الكلام والصلف والتزين

للخلق والمداهنة والعجب والاشتغال عن عيوب النفس بعيوب الناس وزوال الحزن

من القلب وخروج الخشية منه وشدة الانتصار للنفس إذا نالها الذل وضعف

الانتصار للحق واتخاذ إخوان العلانية على عداوة السر والأمن من مكر الله

سبحانه وتعالى في سلب ما أعطى والاتكال على الطاعة والمكر والخيانة

والمخادعة وطول الأمل والقسوة والفظاظة والفرح بالدنيا والأسف على فواتها

والأنس بالمخلوقين والوحشة لفراقهم والجفاء والطيش والعجلة وقلة الحياء

وقلة الرحمة فهذه وأمثالها من صفات القلب مغارس الفواحش ومنابت الأعمال

المحظورة

وأضدادها وهي الأخلاق المحمودة منبع الطاعات والقربات فالعلم بحدود هذه

الأمور وحقائقها وأسبابها وثمراتها وعلاجها هو علم الآخرة وهو فرض عين في

فتوى علماء الآخرة فالمعرض عنها هالك بسطوة ملك الملوك في الآخرة كما أن

المعرض عن الأعمال الظاهرة هالك بسيف سلاطين الدنيا بحكم فتوى فقهاء الدنيا

فنظر الفقهاء في فروض العين بالإضافة إلى صلاح الدنيا وهذا بالإضافة إلى

صلاح الآخرة ولو سئل فقيه عن معنى من هذه المعاني حتى عن الإخلاص مثلا أو

عن التوكل أو عن وجه الاحتراز عن الرياء لتوقف فيه مع أنه فرض عينه الذي في

إهماله هلاكه في الآخرة ولو سألته عن اللعان والظهار والسبق والرمي لسرد

عليك مجلدات من التفريعات الدقيقة التي تنقضي الدهور ولا يحتاج إلى شيء

منها وإن احتيج لم تخل البلد عمن يقوم بها ويكفيه مؤنة التعب فيها فلا يزال

يتعب فيها ليلا ونهارا وفي حفظه ودرسه يغفل عما هو مهم في نفسه في الدين

وإذا روجع فيه قال اشتغلت به لأنه علم الدين وفرض الكفاية ويلبس على نفسه

وعلى غيره في تعلمه والفطن يعلم أنه لو كان غرضه أداء حق الأمر في فرض

الكفاية لقدم عليه فرض العين بل قدم عليه كثيرا من فروض الكفايات فكم من

بلدة ليس فيها طبيب إلا من أهل الذمة ولا يجوز قبول شهادتهم فيما يتعلق

بالأطباء من أحكام الفقه ثم لا نرى أحدا يشتغل به ويتهاترون على علم الفقه

لا سيما الخلافيات والجدليات والبلد مشحون من الفقهاء بمن يشتغل بالفتوى

والجواب عن الوقائع فليت شعري كيف يرخص فقهاء الدين في الاشتغال بفرض كفاية

قد قام به جماعة وإهمال ما لا قائم به هل لهذا سبب إلا أن الطب ليس يتيسر

الوصول به إلى تولي الأوقاف والوصايا وحيازة مال الأيتام وتقلد القضاء

والحكومة والتقدم به على الأفران والتسلط به على الأعداء هيهات هيهات قد

اندرس علم الدين بتلبيس العلماء السوء فالله تعالى المستعان وإليه الملاذ

في أن يعيذنا من هذا الغرور الذي يسخط الرحمن ويضحك الشيطان وقد كان أهل

الورع من علماء الظاهر مقرين بفضل علماء الباطن وأرباب القلوب كان الإمام

الشافعي رضي الله عنه يجلس بين يدي شيبان الراعي كما يقعد الصبي في المكتب

ويسأله كيف يفعل في كذا وكذا فيقال له مثلك يسأل هذا البدوي فيقول إن هذا

وفق لما أغفلناه

وكان أحمد بن حنبل رضي الله عنه ويحيى بن معين يختلفان إلى معروف الكرخي

ولم يكن في علم الظاهر بمنزلتهما وكانا يسألانه وكيف وقد قال رسول الله صلى

الله عليه وسلم لما قيل له كيف نفعل إذا جاءنا أمر لم نجده في كتاب ولا سنة

فقال صلى الله عليه وسلم سلوا الصالحين واجعلوه شورى بينهم

(1) ولذلك قيل علماء الظاهر زينة الأرض والملك وعلماء الباطن زينة السماء

والملكوت

وقال الجنيد رحمه الله قال لي السري شيخي يوما إذا قمت من عندي فمن تجالس

قلت المحاسبي فقال نعم خذ من علمه وأدنه ودع عنك تشقيقه الكلام ورده على

المتكلمين ثم لما وليت سمعته يقول جعلك الله صاحب حديث صوفيا ولا جعلك

صوفيا صاحب حديث أشار إلى أن من حصل الحديث والعلم ثم تصوف أفلح ومن تصوف

قبل العلم خاطر بنفسه

فإن قلت فلم لم تورد في أقسام العلوم الكلام والفلسفة وتبين أنهما

مذمومان أو محمودان فاعلم أن حاصل ما يشتمل عليه علم الكلام من الأدلة التي

ينتفع بها فالقرآن والأخبار مشتملة عليه وما خرج عنهما فهو إما مجادلة

مذمومة وهي من البدع كما سيأتي بيانه وأما مشاغبة بالتعلق بمناقضات الفرق

لها وتطويل بنقل المقالات التي أكثرها ترهات وهذيانات تزدريها الطباع

وتمجها الأسماع وبعضها خوض فيما لا يتعلق بالدين ولم يكن شيء منه مألوفا في

العصر الأول وكان الخوض فيه بالكلية من البدع ولكن تغير الآن حكمه إذ حدثت

البدعة الصارفة عن مقتضى القرآن والسنة ونبعت جماعة لفقهوا لها شبها ورتبوا

فيها كلاما مؤلفا فصار ذلك المحذور بحكم الضرورة مأذونا فيه بل صار من فروض

الكفايات وهو القدر الذي يقابل به المبتدع إذا قصد الدعوة إلى البدعة وذلك

إلى حد محدود سنذكره في الباب الذي يلي هذا إن شاء الله تعالى وأما الفلسفة

فليست علما برأسها بل هي أربعة أجزاء

أحدها الهندسة والحساب وهما مباحان كما سبق ولا يمنع عنهما إلا من يخاف

عليه أن يتجاوز بهما إلى علوم مذمومة فإن أكثر الممارسين لهما قد خرجوا

منهما إلى البدع فيصان الضعيف عنهما لا لعينهما كما يصان عصبى عن شاطىء

النهر خيفة عليه من الوقوع في النهر وكما يصان حديث العهد بالإسلام عن